етен осмыслили учение Христа,
:одя из греческой философии.
шгелие получило также метафи-
1еское истолкование в Сирии,
ште, Северной Африке и Персии.
Ранние христиане сталкивались
ткрытой враждебностью неверу-
шх. Языческие обряды, в частно-
сти, культ цезаря у римлян, вступали в противоречие с монотеистической 
направленностью новой религии. Это привело к гонениям на христиан. Католики, 
отстаивавшие единство и всеобщность христианства, одержали победу в идейной 
борьбе с гностическими и монтани-стскими ересями.
В 313г. римский император Константин принял христианство; оно стало 
государственной религией. После обращения Рима в христианство был учрежден 
церковный собор для разрешения религиозных споров. На церковных соборах IV-VI 
вв. были окончательно оформлены догма о Троице и Личности Христа. Получив 
интеллектуальный фундамент, христианство превратилось в ведущую религию 
Средиземноморья. В это же время зарождается монашество, отстаивавшее духовный 
смысл "отречения от мира". Блаженный Августин в "Граде Божьем" построил на 
основе монашеского идеала философию истории, которая господствовала на 
протяжении целого тысячелетия. Вторжение варваров и наступление ислама создало 
дополнительное напряжение между Востоком и Западом. Христианство стремилось 
обрести поддержку у греков и германских племен. Возникла конкуренция между 
различными идеологиями и религиозными практиками. Институт папства явился 
одновременно причиной и следствием этих изменений. В стране, которой управляли 
германские цари, авторитет папы был незыблем.
Христианство заново "открыло" философию Аристотеля, на основе которой Фома 
Аквинский построил величественную теологическую систему. Св. Бернард и св. 
Франциск Ассизский явились основоположни-
523
к
ч?>
ХРОНОС АГЕРАОС
i крупнейших монашеских орде-Впрочем, идеал бедности, пропо-емый францисканцами,
 
проти-чил практике папского двора, о временем в религиозной жиз-5ажную роль 
стало играть сек-гство. Реформация продолжила тицию средневековых церков-
расколов. "Внешнему блеску" а протестанты противопос гави-?ткровение, "чистое" 
учение и :тольский устав. Реформаторов ;но классифицировать по степе-дх 
радикализма: наиболее кон-зативными в вопросах теологии ¦рковного устройства 
были Мар-, Лютер и англикане; Жан Каль-из Женевы был менее консерва-ен; 
наиболее 
радикальными счи-ись анабаптисты. Несмотря на личия, все реформаторы отстали 
превосходство Писания над ¦данием, проповедовали учение о -сьей благодати, 
считали зало-спасения "одну только веру" и [зывали мирян к участию в цер-ной 
жизни.  Реформаторы не емились отделиться от церкви, [ако раскол был неминуем. 
В 
ьбе против католицизма им при-ось объединиться со светскими стями  На 
дальнейшее 
развитие 1стианства повлияли также от-эгтие Америки, Ренессанс, за-кдение 
современной науки и ка-галистической экономики,   а еже развитие национального 
са-гознания.
Распад христианской церкви зжиданно совпал со стремитель-м распространением ее 
учения. Африке, Америке, Азии и Австра-и открылось множество протес-[тгеких и 
католических миссий, vi не менее в новое время хрис-анство утратило былой 
престиж авторитет. С эпохой Просвеще-
ния пришли религиозная терпимость и свобода вероисповедания. В Америке после 
Войны за независимость церковь была впервые отделена от государства. Достижения 

науки, главным образом в области геологии и биологии, подорвали христианские 
представления о вселенной и человеческой природе. Как это ни парадоксально, 
именно в революционном ХГХв. христианство проникло во все уголки земного шара. 
Текст Библии, труды отцов церкви и ее реформаторов подверглись критическому 
переосмыслению .
Экуменическое движение ХХв. стремится к преодолению раскола внутри церкви, а 
видные теологи всеми силами пытаются "модернизировать" христианство.
ХРОНОС АГЕРАОС
(Греч, "нестареющее время") В
орфической теогонии - третья первопричина мира, рожденная Водой и Землей, 
Нестареющее Время, в виде змеи с головами быка и льва, между которыми было лицо 

бога. На своих плечах он нес крылья, вместе с ним была Ананке (судьба), 
простершаяся бестелесно по всему космосу и касающаяся его границ.
В другой теогонии (так называемых "орфических рапсодиях") Хро-нос выступает в 
роли первого бога, который все создает из себя.
ХУМАТ, ХУКХТ и ХВАРЕСТ (Древиеперсидск." благая мысль", "благие слова" и 
"благое 
дело") В зороастризме - три основных добродетели, символизируемые тремя витками 

священного пояса- кисти. Они же считаются тремя этапами, которые проходит душа