1535 Op. Cit., стр. 2.
     1536 Ibid., loc. cit.
     1537 Ibid., loc. cit.
     1538 Ibid., loc. cit.
     510* Ibid., стр. 4.
     1539 Это большая ошибка, сделанная им в Эзотерическом перечислении. Манас 
есть пятый принцип, не четвертый; и Манас соответствует именно Ce6'y, 
египетскому пятому принципу, ибо та доля Манаса, которая следует за двумя 
высшими принципами, и есть в действительности наследственная душа, светлая, 
бессмертная нить высшего Ego, который собирает и пропитывается духовным 
ароматом всех жизней или рождений.
     1540 Там же, стр. 2.
     1541 Там же, стр. 2, 3.
     1542 По-видимому, существует путаница в умах западных каббалистов и 
продолжается она многие столетия. Они называют Руах (Дух) то что мы называем 
Кама Рупа; тогда как для нас Руах означает Духовную Душу Буддхи, а Нэфеш, 
четвертый принцип – Живую Животную Душу. Элифас Леви впадает в ту же ошибку.
     1543 «Signatura Rerum», XIV, парагр. 10, 14, 15; «The Natural Genesis», I, 
317.
     1544 «Aurora», XXIV, 27.
     1545 Воистину новости! Это заставляет нас опасаться, что лектор начал 
критиковать «Эзотерический Буддизм», не прочтя его, ибо слишком много 
заблуждений в его замечаниях об этом труде.
     1546 «Семь Душ Человека:», стр. 26, 27.
     1547 Там же, стр. 26.
     1548 «The Theosophist», 1887 (Мадрас), стр. 705, 706.
     1549 В Светашватара Упанишаде (357) Сиддха называются те, кто от рождения 
обладают «сверхчеловеческими» силами, так же, как и «знанием и равнодушием к 
миру сему». Однако, по Оккультным учениям, Сиддха суть Нирманакая или же «Духи» 
– в смысле индивидуального или сознательного духа – великих Мудрецов из сфер на 
высшем плане, нежели наш земной, которые добровольно воплощаются в смертные 
тела, чтобы помочь человеческой расе в ее восходящем продвижении. Отсюда их 
врожденное знание, мудрость и силы.
     1550 «Священные Книги Востока», VIII, 284, et seq.
     1551 Я предлагаю здесь следовать тексту, но не комментариям издателя, 
который принимает дословно объяснения Арджуны Мишра и Нилакантха. Нашим 
востоковедам никогда не приходит на ум, что. если туземный толкователь не был 
посвященным, то он и не мог объяснить правильно, если же он был таким 
посвященным, то он не мог выдать истину.
     1552 См. Чхандогия, стр. 219, и Комментарии Шанкара по этому поводу.
     1553 Здесь издатель поясняет, говоря: «Я предполагаю – посвященный 
Браману». Мы же отваживаемся утверждать, что «Огонь» или Самость есть истинная 
«Высшая Самость», «связанная», то есть, «единая с Брамою, единым Божеством». 
«Самость» больше не отделяет себя от Вселенского Духа.
     1554 «Высшая Самость», говорит Кришна в Бхагават Гите, стр. 102, et seq.
     1555 Так как Махат или Вселенский Разум рождается или проявлен первым, как 
Вишну, а затем, когда он падает в Материю и развивает самоосознание, становится 
эгоизмом, себялюбием, так и Манас являет двоякую природу. Он находится 
соответственно под влиянием Солнца и Луны, ибо, как говорит Шанкарачария: «Луна 
есть ум, а Солнце понимание». Солнце и Луна суть Божества нашего планетарного 
Макрокосма, и потому Шанкара добавляет, что «ум и понимание суть 
соответственные божества [человеческих] органов». (См. Брихадаранияка, стр. 521 
et seq.) Вот почему, может быть, Арджуна Мишра говорит, что Луна и Огонь 
(Высшая Самость, Солнце) составляют Вселенную.
     1556 «Тело в душе», по выражению, приписываемому Арджуне Мишра, или, 
вернее, «Душа в духе»; а на более высоком плане развития – Самость или Атман во 
Вселенской Самости.
     1557 Ор. cit., стр. 179.
     1558 Притчи, IX, 1.
     1559 Де Катрефаж «L'Espece Humaine», стр. 111. В этом труде он приводит 
соответственное развитие человеческого и обезьяньего мозга. «В человекообразной 
обезьяне извилины temporo - sphenoidal, составляющие среднюю часть мозга, 
появляются и заканчиваются раньше передних извилин лобной части. В человеке же, 
наоборот, передние, лобные извилины появляются первыми, тогда как в средней 
части они образуются позднее». (Там же).
     1560 «Deszendenzlehre und Darwinismus,». стр. 270.
     1561 Серия II, том. I, стр. 769 (изд. 1886). На это заметка издателя 
добавляет, что «F. J. B.», в журн. «Athenaeum» (номер 3069, Авг. 21, 1886, стр. 
242–243), указывает, что натуралисты давно признали существование 
«морфологических» и «физиологических» видов. Первые получили свое начало в уме 
человека, последние в ряде изменений, достаточных, чтобы воздействовать как на 
внутренние, так и на внешние органы группы объединенных индивидов. 
«Физиологический подбор» морфологических видов является смешением идей; подбор 
видов физиологических лишь преизбыток терминов.
     1562 Ор. Cit., стр. 79.
     1563 Там же, стр. 48
     1564 «Принцип Усовершенствования» Нэгели; «устремление к Цели» фон Бэра; 
«божественное дыхание, как внутренний импульс в эволюционной истории Природы» 
Брауна; «тенденция к Усовершенствованию» проф. Оуэна и так далее, все они 
выражают скрытые проявления всемирного, направляющего Фохата, насыщенного