обращаются с самой историей с такою же недобросовестностью, как и с народными 
сказаниями. По этому поводу Августин Тьерри сделал честное признание, если 
верить его биографам. Он оплакивал ошибочный принцип, который вводил в 
заблуждение всех так называемых историографов и заставлял каждого из них думать,
 что он исправляет традицию – тот «глас народа, который девять раз из десяти, 
есть глас Бога»; и в конце концов, он признал, что лишь в легенде заключается 
настоящая история; ибо добавляет он:
       «Легенда есть живая традиция, и трижды из четырех случаев она вернее 
того, что мы называем Историей»1170.
       В то время, как материалисты отрицают во Вселенной решительно все, 
исключая Материю, археологи пытаются умалить Древность и стараются разрушить 
каждое доказательство Древней Мудрости, преднамеренно искажая Хронологию. 
Современные Востоковеды и исторические писатели являются в отношении Древней 
Истории тем же, чем белые муравьи для зданий Индии. Еще опаснее, чем даже эти 
термиты, современные археологи – «авторитеты будущего по вопросам Всеобщей 
Истории» – они готовят для истории прошлых народов судьбу некоторых строений в 
тропических странах. Как сказал Мишелэ:
       «История сокрушится и разобьется на атомы в течение двадцатого столетия, 
истребленная до основания своими летописцами.»
       Действительно, очень скоро при помощи их соединенных усилий, она 
разделит участь тех разрушенных городов в обеих Америках, которые лежат глубоко 
захороненными под непроходимыми девственными лесами. Исторические факты 
останутся скрытыми от взора непроходимыми джунглями современных гипотез, 
отрицаний и скептицизма. Но, по счастью, истинная История повторяется, ибо она 
следует, как и все другое, циклами; и мертвые факты и события, добровольно 
потопленные в море современного скептицизма, снова подымутся и появятся на 
поверхности.
       Во втором томе тот самый факт, что труд с претензиями на философию, 
являющийся также изложением самых отвлеченных проблем, должен был начаться с 
описания эволюции человечества от тех, кто рассматриваются, как 
сверхъестественные существа – Духи – вызовет самую недоброжелательную критику. 
Верующие и защитники Сокровенного 740] знания, однако, должны будут претерпеть 
обвинение в безумии и даже в худшем так же философски, как делала это на 
протяжении долгих лет, автор этого труда. Каждый раз, когда теософ обвиняется в 
безумии, он должен ответить, цитируя из «Lettres Persanes» Montesquieu:
       «Открывая с такою щедростью лечебницы для своих предполагаемых 
сумасшедших, люди стараются лишь уверить друг друга, что сами они не безумны.»
КОНЕЦ ПЕРВОГО ТОМА

     1 Cм. Theosophist. – Июнь, 1883.
     2 Предисловие к первому изданию.
     3 «Дан», по современной китайской (и тибетской) фонетике Чань является 
общим термином для эзотерических школ и их литературы. В старых книгах слово 
Джанна означает – «преображающий себя путем медитации и знания», второе 
внутреннее рождение. Отсюда Дзан, фонетически Диан; Книга Дзиан. См. «Китайский 
Буддизм», Эдкинса, стр. 129. – примечание. Примечание переводч. – Чань по 
китайски, но не по тибетски.
     4 Г-н Беглор, главный инженер в Бодхгая и выдающийся археолог, был, 
кажется, первым, открывшим это.
     5 См. «Разоблаченную Изиду», том. 2-ой, стр. 27.
     6 Introduction to the Science of Religion, – стр. 23.
     7 «Ain i Akbari», переведенное д-ром Блохманн, приводится Максом Мюллером 
в ор. cit.
     8 «Tao-te-King» – стр. XXVII.
     9 Макс Мюллер – ор. cit., стр. 114.
     10 Найденных и доказанных теперь, благодаря открытиям, сделанным Георг. 
Смитом, (См. в его Chaldean Account of Genesis), и которые, благодаря 
армянскому подделывателю, держали в заблуждении все «цивилизованные нации» на 
протяжении 1,500 лет и заставили принять еврейские заимствования за 
непосредственное Божественное Откровение.
     11 Egypt's Place in History I. – 200.
     12 Spence Hardy, The Legends and Theories of the Buddhists. – p. 66.
     13 Е. Schlagintweit – «Buddhismus in Tibet» – стр. 77.
     14 Лассен (Ind Althertum,kunde, II. 1072) указывает на буддийский 
монастырь, сооруженный в Горной Цепи Кайласа в 137 г. до Р. Хр., а генерал 
Куннингам упоминает еще один более древний, чем этот.
     15 Rev. J. Edkins – «Chinese Buddhism» – стр. 87.
     16 См. «Лекции», Макса Мюллера.
     17 Op. cit., стр. 118.
     18 Ор. cit., стр. 318.
     19 «Asiatic Researches». I – 272.
     20 См. Макс Мюллер, ор. cit., стр. 288 и далее. Это относится к искусной 
подделке листов, вставленных в древние Пуранические Манускрипты, на которых 
было написано на правильном и архаическом Санскрите все то, что Пандиты слышали 
от полковника Уильфорда об Адаме и Аврааме, Ное и его трех сынах, и т. д.
     21 Из лекции Н. М. Пржевальского.
     22 L?n Y? (§ I a); Schott, «Chinesische Literatur» стр. 7, упоминается 
Максом Мюллером.
     23 «Жизнь и Учение Конфуция», стр. 96.
     24 Ор. cit., стр. 257.