Фохат есть ключ в Оккультизме, открывающий и разъясняющий многообразные 
символы и аллегории в так называемой мифологии каждого народа, являя 
изумительную философию и глубокое проникновение в тайны Природы, заключенные в 
египетской и халдейской так же, как и в арийской религиях. Фохат, явленный в 
его истинном аспекте, обнаруживает, насколько глубоко сведущи были все эти 
до-исторические народы во всех Естественных Науках, называемых теперь 
физическими и химическими отделами Естественной Философии. В Индии Фохат 
является научным аспектом Вишну и Индры, последний старейший и более важный в 
Риг-Веде, нежели его сектантский преемник; тогда как в Египте Фохат был 
известен, как Тум, происшедший от Нут1162, или Озирис в его аспекте 
первоначального Бога, создателя неба и всех существ1163. Ибо о Туме говорится, 
как о Протею-подобном Боге, который порождает других Богов и создает себе форму 
по желанию; «Владыка Жизни, дающий Богам их Силу»1164. Он есть блюститель над 
Богами и тот, «кто создает духов и дает им форму и 737] жизнь»; он «Северный 
Ветер и Дух Запада»; и, наконец, «Заходящее Солнце Жизни» или жизненная, 
электрическая сила, которая оставляет тело при смерти; потому усопший просит, 
чтобы Тум дал ему Дыхание из своей правой ноздри (положительное электричество), 
чтоб он мог жить в своей второй форме. Как иероглиф, так и текст главы XLII в 
Книге Мертвых указывают на тождественность Тума и Фохата. Первый представляет 
человека, стоящего с иероглифом дыханий жизни в руках. Текст гласит:
       «Я открываю Владыке Ан (Гелиополиса). Я есмь Тум. Я прохожу над водой, 
расплесканной Тхот-Хапи, владыкою горизонта, и разделяю Землю (Фохат делит 
Пространство и, со своими Сыновьями, Землю на семь Зон)...
       Я пересекаю Небеса. Я есмь два Льва. Я есмь Ра, Я есмь Дам, Я пожираю 
моего наследника1165... Я скольжу по земле поля Анру1166, данного мне Владыкою 
беспредельной Вечности. Я есмь семя Вечности. Я есмь Тум, которому дарована 
Вечность.»
       Это те самые слова, которые произносятся Фохатом в XI Книге, и те самые 
титулы, которые даны ему. В египетских папирусах вся Космогония Тайной Доктрины 
встречается разбросанная отдельными фразами, даже в Книге Мертвых. Число семь 
также подчеркивается, и ему придается такое же значение, как и в Книге Дзиан. 
«Великая Вода (Бездна или Хаос), говорится, имеет семь локтей глубины» – 
«локти», конечно, заменяют здесь деления зон и принципы. В ней, в «Великой 
Матери, рождены все Боги и Семь Величайших». Как к Фохату, так и к Туму 
обращаются, как к «Великим Сущностям о Семи Магических Силах», которые 
«побеждают Змия Апап» или Материю»1167.
       Однако ни один ученик Оккультизма не должен быть введен в заблуждение 
обычной фразеологией, употребляемой в переводах Герметических Трудов, в том, 
что древние египтяне или греки при каждом разговоре, подобно монахам, говорили 
и ссылались на Высочайшее Существо, Бога, 738] «Единого Отца и Творца всего» и 
т.д., как мы находим это на каждой странице таких переводов. На самом деле 
ничего подобного не имело места: и эти тексты не являются оригинальными 
египетскими текстами. Они суть греческие компиляции, из которых наиболее 
древние не заходят за пределы раннего периода Нео-Платонизма. Никакие 
Герметические Труды, написанные египтянами, – как можно судить по Книге Мертвых 
– не говорили бы об едином Боге Монотеистических Систем; Единая Абсолютная 
Причина всего была настолько неизреченна и несказуема для ума древнего философа 
Египта, как и вечно Непознаваемое, каким является оно в понимании г-на Герберта 
Спенсера. Что же касается до египтян вообще, то, как прекрасно замечает г-н 
Масперо, как только
«достигалось ими понятие божественного Единства, Единый Бог никогда не 
становился просто «Богом»... Лепаж Ренуф очень справедливо отметил, что слово 
Нутер, Нути, «Бог», никогда не переставало быть общим наименованием, чтобы 
стать личным.»
       Для них каждый Бог был «единым и живым Богом». Их –
       «Монотеизм был чисто географическим. Если египтянин Мемфиса провозглашал 
Единство Пта, исключая тем самым Амона, то египтянин из Фив возглашал единство 
Амона, исключая при этом Пта (то же самое видим мы сейчас в Индии среди шайв'ов 
и вайшнав'ов). Ра, «Единый Бог» в Гелиополисе, не тождественен с Озирисом, 
«Единым Богом» в Абидосе, и может быть почитаем наравне с ним, не будучи 
поглощенным им. Единый Бог есть лишь Бог поте или города, Нутир Нути, и не 
исключает существования единого Бога соседнего города или поте. Короче говоря, 
когда мы говорим о Монотеизме Египта, мы должны говорить о единых Богах Египта, 
а не об Едином Боге»1168.
       Посредством этой характерной черты, преимущественно египетской, должна 
быть исследована достоверность различных Герметических Книг; эта черта 
совершенно отсутствует в Греческих Фрагментах, известных под этим именем. Это 
доказывает, что грек нео-платоник или, может быть, христианская рука приняла не 
малое участие в издании подобных трудов. Конечно, основная философия осталась, 
и во многих местах не тронута. Но стиль был изменен и сглажен в 
монотеистическом смысле настолько же, если не больше, чем в еврейской Книге 
Бытия, в ее греческом и латинском переводах. Они могут быть Герметическими 
Трудами, но не трудами, написанными тем или другим из двух Гермесов – или, 
вернее, Tот'ом Гермесом, направляющим Разумом Вселенной1169, или же Tот'ом его 
земным воплощением, называемым Трисмегистом с Розеттского камня.
       Но все это есть лишь сомнение, отрицание, иконоборство и грубое 
безразличие в наш 739] век безверия, насчитывающий до сотни всяких «измов» и ни 
одной религии. Все идолы разбиты, за исключением Золотого Тельца.
       К несчастью, ни один народ или народы не более, нежели отдельные единицы 
и индивиды, не могут избежать своего кармического рока. Так называемые историки