отвергать притязания оккультистов на их более глубокое знание так называемых 
Сил, которые, как говорят они, являются лишь следствиями причин, порожденных 
Силами, субстанциальными, но, все же, сверхчувственными, неподходящими ни к 
одному виду материи, с которыми ученые до сих пор были знакомы. Самое большое, 
что может сделать наука, это занять и поддерживать положение агностицизма. 
Тогда она может сказать: ваши теории не более доказаны, нежели наши; но мы 
признаемся в нашем полном неведении относительно 567] Силы или Материи, или о 
том, что лежит в основании так называемого соотношения Сил. Поэтому лишь время 
может доказать, кто прав и кто заблуждается. Явим терпение, а пока выкажем 
взаимную любезность вместо обоюдных насмешек.
       Но чтобы выполнить это, требуется безграничная любовь к истине и отказ 
от того престижа – хотя и ложного – в непогрешимости, который люди науки 
приобрели среди невежественных и легкомысленных, хотя и цивилизованных, масс 
профанов. Слияние двух наук, архаической и современной, прежде всего, требует 
отказа от настоящих материалистических направлений. Оно нуждается в своего рода 
религиозном мистицизме и даже в изучении древней Магии, что никогда не будет 
принято нашими академиками. Необходимость этого легко объясняется. Так же как и 
в старых трудах алхимиков, истинное значение упомянутых Субстанций и Элементов 
скрыто под самыми нелепыми метафорами, так же точно физическая, психическая и 
духовная природа Элементов (скажем Огня) сокрыта в Ведах и, в особенности, в 
Пуранах, под аллегориями, понятными лишь Посвященным. Если бы они не имели 
значения, то воистину, все эти длинные легенды и аллегории о сокровенности трех 
видов Огня и Сорока-девяти первоначальных Огнях – олицетворяемых Сынами Дочерей 
Дакши и Риши, их мужьями, «которые, с перворожденным Сыном Брамы и его тремя 
потомками, составляют Сорок-девять Огней», – были бы идиотичным набором слов и 
не более. Но это не так. Каждый Огонь имеет определенную функцию и значение в 
мирах физическом и духовном. Огонь, кроме того, по природе своей сущности, 
имеет соответственное отношение к одной из человеческих психических 
способностей, помимо его точно определенных, химических и физических потенций, 
проявляющихся тогда, когда он приходит в соприкосновение с земной, 
дифференцированной Материей. Наука не может предложить никаких объяснений об 
огне per se, тогда как Оккультизм и древняя религиозная наука имеют их. Это 
показано даже в бедной и, намеренно затемненной, фразеологии Пуран, где, так же 
как и в Вайю Пуране, объяснены многие качества олицетворенных Огней: так Павака 
есть электрический Огонь или Вайдьюта; Павамана – Огонь, производимый трением 
или Нирматхья; и Шучи есть Солнечный Огонь или Саура895, все эти три являются 
сынами Абхиманина, Агни (Огня), старшего Сына Брамы и Сваха. Павака, кроме того,
 показан породителем Кавья-вахана, Огня Питри[сов]: Шучи – Хавьявахана, Огня 
Богов; и Павамана – Сахаракша, Огня Асуров. Все это показывает, что писатели 
Пуран были прекрасно знакомы 568] с силами нашей науки и с их соотношениями, 
так же как с их различными свойствами по отношению к тем психическим и 
физическим феноменам, которым не придают веры и которые сейчас не известны 
физической науке. Очень естественно, что когда востоковед, особенно имеющий 
материалистические тенденции, читает, что эти наименования Огня употребляются 
лишь при вызываниях и ритуалах, он называет это «суеверием и мистификацией 
тантриков», и прилагает больше заботы избежать ошибок в орфографии 
(фонетической передаче), нежели стараний проникнуть в скрытый смысл этих 
олицетворений, или же найти объяснение им в физических соотношениях Сил, 
насколько эти последние известны. В действительности, настолько оказывается 
мало доверия знанию древних арийцев, что даже такие яркие места в Вишну Пуране, 
как приводимые ниже, остаются без внимания. Тем не менее, что могут означать 
следующие строки?
       «Тогда Эфир, воздух, свет, вода и земля, по отдельности соединенные со 
свойствами звука и покоя, существовали и были различаемы по своим качествам... 
но, обладая многими и разнообразными энергиями и, будучи несоединенными, они не 
могли без сочетания творить живые существа. Потому, соединившись между собою, 
они, в силу этого взаимного соединения, приобрели характер массы полного 
единства... и под воздействием Духа и т.д.»896.
       Это, конечно, означает, что авторы были знакомы в совершенстве с 
соотношением и хорошо осведомлены относительно происхождения Космоса из 
«Неделимого Принципа» Авьяктануграхена, относящегося к Парабраману и 
Мулапракрити совместно, а не к «Авьякта Первой Причине или Материи», как 
переводит это Уильсон. Древние Посвященные не допускали «чудоподобного 
творения», но учили эволюции Атомов на нашем физическом плане и их первой 
дифференциации из состояния Лайа в Протил, как показательно назвал Крукс 
Материю или первичную субстанцию за пределами нулевой линии – там, где мы 
помещаем Мулапракрити, Коренное Начало Мирового Вещества и всего сущего во 
Вселенной.
       Это может быть легко доказано. Возьмите, например, недавно изданный 
катехизис Вишиштадвайта ведантистов, ортодоксальную и экзотерическую систему, 
которая была открыто оповещена и преподана в одиннадцатом столетии897, в эпоху, 
когда Европейская «наука» еще верила в квадратность и плоскость Земли, согласно 
Козьме Индикоплову шестого века. Эта система учит, что прежде чем началась 
эволюция, Пракрити – Природа находилась в состоянии Лайа или абсолютной 
однородности, ибо «Материя существует в двух состояниях – Сукшма или латентном 
и недифференцированном и Стхула, или дифференцированном состоянии». Затем она 
становится Ану 569] или атомической. Та же система учит о Суддасаттве – 
«Субстанции, не обладающей свойством Материи, от которой она совершенно 
отлична», и добавляет, что из этой Субстанции образуются тела Богов, обитателей 
Вайкунтхалока, Небес Вишну. Также, что каждая частица или атом Пракрити