Управляющий Разум был причиною всего сущего»:  ????? ? ?????????? ?? ??? ?????? 
??????.
       Уильсон, при первом взгляде, усмотрел многоговорящую связь между Махатом 
и финикийским Мот или Мут, которое было Женским Началом у египтян, Богинею Мут, 
Матерью, «которая подобно Махату», – говорит он, – «была первым продуктом 
смешения (?) Духа и Материи и первым Рудиментом Творения». «Ех connexione autem 
ejus spiritus prodidit M?t… Hinc…  seminium omnis creaturae et omnium rerum 
487] creatio», – говорит Брукер751, придавая этому еще более материалистическую 
и антропоморфическую окраску.
       Тем не менее, эзотерический смысл доктрины проглядывает в экзотерической 
фразе, даже и древних санскритских текстах, трактующих о Первоначальном 
Творении.
       «Высочайшая Душа, Все-Проникающая (Сарвага), Сущность Мира, войдя 
(будучи вовлечена) в Материю (Пракрити) и Дух (Пурушу), привела в колебание 
изменчивые и неизменные Начала, ибо время Творения (Манвантары) наступило».
       ????? греков, являющийся (духовным или божественным) Разумом или Mens, 
Махатом, воздействует таким же образом на Материю; он «входит в нее» и сообщает 
ей «колебание».
       Spiritus intus alit, totamque infusa per artus,
       Mens agitat molem, et magno ae corpore miscet.
       Так же и в Космогонии финикийцев «Дух, смешиваясь с собственными своими 
принципами, дает начало творению»752. Орфическая Триада являет тождественную 
доктрину, ибо в ней Фанес или Эрос, Хаос, содержащий необработанную, 
недифференцированную Космическую Материю, и Кронос – Время суть три 
сотрудничающие Начала, исходящие от Сокрытой и Непознаваемой Точки, которые и 
производят работу «Творения». Они и есть Пуруша (Фанес), Прадхана (Хаос) и Кала 
(Кронос) индусов. Эта идея не нравится проф. Уильсону, так же как и любому 
христианскому священнику, как бы ни был он либерален. Он замечает, что: 
«Смешение (Высочайшего Духа или Души с ее собственными началами) не механично; 
это есть, именно, влияние или воздействие, оказанное на посредствующих 
пособников, которое производит следствия». Фраза в Вишну Пуране: «как аромат 
воздействует на ум только в силу своей близости, а не в силу непосредственного 
воздействия на самый ум, так и Превышний воздействовал на элементы творения», – 
правильно пояснена уважаемым и ученым санскритологом в следующих словах: «так 
же, как ароматы не восхищают ум прямым прикасанием, но лишь в силу воздействия, 
производимого ими на чувство обоняния, которое и передает это уму»; при этом 
добавляет: «Вхождение Превышнего… в Дух, так же как и в Материю, менее понятно, 
нежели другая точка зрения, встречаемая в ином месте, как например, соитие Духа,
 отождествленного с превышним, в Пракрити или только Материю». Он предпочитает 
стих в Падма Пуране: «Он, кто именуется Мужским Началом (Духом) Пракрити…… этот 
самый божественный Вишну вошел в Пракрити». Этот взгляд, конечно, более близок 
пластическому характеру некоторых стихов в Библии, относящихся к Патриархам, 
подобным 488] Лоту и даже Адаму753, и к другим еще более антропоморфического 
характера. Но, именно, это и привело человечество к фаллическому культу. 
Христианская религия насыщена им от первой главы Книги Бытия вплоть до 
Апокалипсиса.
       Эзотерическая Доктрина учит, что Дхиан-Коганы являют собою коллектив или 
совокупность Божественного Разума или Предвечного Ума, и что первые Ману, семь 
«разумом-рожденные», Духовные Разумности тождественны с первыми. Следовательно, 
Гуань-Ши-Инь, «Золотой Дракон, в котором заключаются Семь», из Станцы III, есть 
Предвечный Логос или Брама, первая проявленная Творческая Мощь; а Дхианические 
Энергии суть все Ману или Ману Сваямбхува коллективно. Кроме того, легко 
усмотреть прямую связь между этими Ману и Махатом. Ману происходит от корня man 
мыслить; мышление же происходит от разума. В Космогонии это соответствует 
До-небулозному Периоду.
       II) Второе Творение: Бхута, было творением Рудиментарных Начал или 
Танматр; потому оно названо Творением Стихий или Бхутасарга. Это есть период 
первого дыхания дифференциации До-космических Элементов или Материи. Бхутади 
означает «происхождение Элементов» и предшествует Бхутасарга, Творению или 
дифференциации этих Элементов в Предвечной Акаше, Хаосе или Пустоте754. В Вишну 
Пуране оно описано, как происходящее и принадлежащее к троичному аспекту 
Аханкара, переведенному, как Эготизм, но означающему, вернее, непереводимый 
термин «Я есмь-ность», то, что первым исходит из Махата или Божественного 
Разума; первый туманный намек на Самость, ибо «чистый» Аханкара становится 
«страстным» и, наконец, «рудиментным» или зачаточным; это есть «начало 
сознательного, так же как и всего бессознательного бытия», хотя Эзотерическая 
школа отвергает мысль о чем-либо «бессознательном», исключая на нашем плане 
иллюзии и неведения. В этой стадии Второго Творения появляется Вторая Иерархия 
Ману – Дхиан-Коганы или Дэвы, которые являются началом Форм (Рупа), 
Читрашикхандинасы «Блистающего Венца» или Риши; те Риши, кто стали 
вдохновляющими Душами Семи Звезд (Большой Медведицы)755. На астрономическом и 
космогоническом языке это Творение 489] относится к Периоду Огненного Тумана, к 
первой фазе Космической Жизни, после  ее Хаотического Состояния756, когда Атомы 
выявляются из состояния Лайа.
       III) Третье Творение: Третье или Творение Индры было измененной формою 
Аханкара, понятия «Я» (от Ахам «Я»), названное Органическим Творением или 
Творением Чувств, Аиндрияка. «Эти три были Пракрита-творениями, (разъединенные) 
развития нераздельной природы, предшествуемые нераздельным принципом». 
«Предшествуемые» следовало бы заменить здесь выражением – «начиная с Буддхи»; 
ибо последний не есть раздельная, либо нераздельная величина, но обладает и тем