Лучшее метафизическое определение первобытной Теогонии в духе 
ведантистов может быть найдено в «Примечаниях к Бхагават Гите» Т. Субба Роу. 
Парабраман, Неведомый и Непознаваемый, как говорит лектор своей аудитории:
       «Не есть Эго и не есть Не-Эго, также он и не сознание... он даже и не 
Атма, но, хотя и не будучи сам объектом познавания, он, все же, способен 
поддерживать и произвести всякого рода предметы и всякого рода бытие, 
становящееся объектом познавания. (Он есть) единая сущность, из которой 
возникает к бытию центр энергии... (который он называет Логосом)»701.
       Этот Логос есть Шабда Браман индуса, которого он даже не называет 
Ишварой (Господь, Бог) из опасения, чтобы этот термин не вызвал путаницы в умах 
людей. Это – Авалокитешвара буддистов, Глагол христиан в его истинном 
эзотерическом значении, но не в его теологическом искажении.
       «Это есть первый Джната или Эго в Космосе, и всякое другое Эго... есть 
лишь отражение и проявление его... Во время Пралайи Он существует в скрытом 
состоянии в лоне Парабрамана... (Во время Манвантары), он имеет присущее ему 
сознание и свою индивидуальность... (Он есть центр энергии, но) подобные центры 
энергии почти бесчисленны в лоне Парабрамана. Не следует думать, что (даже) 
этот Логос (есть Создатель или, что он) лишь единственный центр энергии... 
число их почти бесконечно... (Это) есть первое Эго, появляющееся в Космосе, и 
есть конец всей эволюции. (Это есть абстрактное Эго)... Он первое проявление 
(или 462] аспект) Парабрамана... Когда он выявляется в бытие, как сознательное 
существо... с его объективной точки зрения Парабраман является ему, как 
Мулапракрити. Прошу это помнить... ибо в этом корень всего затруднения 
относительно Пуруши и Пракрити, испытываемого всеми толкователями философии 
Веданты... Мулапракрити также материальна для него (Логоса), как любой 
материальный предмет материален для нас. Мулапракрити настолько же не 
Парабраман, насколько совокупность свойств столба не есть самый столб. 
Парабраман – безусловная и абсолютная Реальность, а Мулапракрити нечто в роде 
покрова, наброшенного на него. Парабраман, сам по себе, не может быть видим. 
Логос видит Его через наброшенный на него покров, и этот покров есть мощное 
распространение Космической Материи... Парабраман после своего проявления, с 
одной стороны, как Эго, с другой – как Мулапракрити, действует, как единая 
энергия через Логоса»702.
       Лектор прекрасным сравнением, разъясняет, что он подразумевает под этим 
действием чего-то, что есть Ничто, хотя Оно вместе с тем и ВСЕ. Он сравнивает 
Логоса с Солнцем, через которое излучается свет и тепло, но чья энергия, свет и 
теплота существуют в каком то неизвестном состоянии в пространстве и рассеяны в 
нем лишь как видимый свет и теплота, причем Солнце является лишь проводником их.
 Это первая Троичная Ипостась. Четверица же образуется добавлением 
животворящего света, изливаемого Логосом.
       Еврейские каббалисты выразили это формулой, эзотерически тождественной с 
толкованием ведантистов. Эйн-Соф, учили они, не может быть ни постигнуто, ни 
иметь определенного места, ни быть названо, хотя оно есть Беспричинная Причина 
всего. Отсюда и наименование Эйн-Соф, обозначающее отрицание, «Неисповедимое, 
Непознаваемое и Несказуемое». Потому они изобразили это, как Беспредельный Круг,
 Сферу, причем человеческий разум даже при величайшем напряжении, мог видеть 
лишь его свод. По словам одного лица, разгадавшего многое в каббалистической 
системе, в одном из ее значений, а именно в ее числовом и геометрическом 
эзотеризме:
       «Закройте глаза и из вашего сознания постарайтесь устремить мысль в 
пространство во всех направлениях, до крайних пределов. Вы увидите, что равные 
линии или лучи сознания простираются равномерно во все направления, так что 
крайнее усилие представления закончится сводом сферы. Ограничением этой сферы 
неизбежно явится большой Круг, и прямые лучи мысли в любом направлении должны 
образовать прямые линии, радиусы круга. Следовательно, это, человечески говоря, 
должно быть крайней всеобъемлющей концепцией проявленного Эйн-Соф'а, которое 
формулируется в виде геометрической фигуры, именно, круга с его элементами 
дугообразной окружности и прямолинейного диаметра, разделенного на радиусы. 
Следовательно, геометрическая фигура есть первый способ для постижения связи 
между Эйн-Соф'ом и разумом человека»703.
       463] Этот Большой Круг, который сводится Восточным Эзотеризмом к Точке 
внутри Беспредельного Круга, и есть Авалокитешвара, Логос или Глагол, о котором 
говорит Т. Субба Роу. Но этот Круг или Проявленный Бог также непостижим для нас 
иначе, как через его проявленную Вселенную, как и Единый, хотя он и легче или, 
вернее, доступнее нашему высшему познаванию. Этот Логос, покоящийся во время 
Пралайи в лоне Парабрамана, подобно «нашему Эго, латентному (в нас) во время 
Сушупти» или сна, не может познать Парабрамана иначе, как под видом 
Мулапракрити – последняя, будучи Космическим Покровом, являющимся «мощным 
распространением Космической Материи» – является, таким образом, лишь органом в 
Космическом Творчестве, через который излучаются Энергия и Мудрость Парабрамана,
 так же неведомого Логосу, как Он неведом и нам. Кроме того, так как Логос так 
же непознаваем для нас, как и Парабраман, в действительности, непознаваем 
Логосом, то как Восточный Эзотеризм, так и Каббала, чтобы ввести Логоса в 
пределы нашего понимания, облекли отвлеченный синтез в конкретные образы, то 
есть, в отражения или многообразные аспекты этого Логоса, или Авалокитешвары, 
Брамы, Ормузда, Озириса, Адама Кадмона, называйте его любым желательным вам 
именем; аспекты или манвантарические проявления которого суть Дхиан-Коганы, 
Элохимы, Дэвы, Амешаспенты и пр. Метафизики, согласно Субба Роу, объясняют 
корень и зародыш последних, как первое проявление Парабрамана «в Высочайшей 
Троице, доступной нашему пониманию», которая и есть Мулапракрити, Покров, Логос