исламском обществе в условиях всепроникающего социально-религиозного контроля.
Для М.п., как и для любой правовой системы, свойственна своя специфика трех 
основных проявлений права - норм, правосознания и поведения. М.п. отличается их 
особой близостью между собой, когда правовая норма воспринимается верующими как 
выражение своих представлений о должном и справедливом, что предопределяет и 
готовность подчинить свое поведение данному правилу. Вместе с тем вывод о 
религиозном характере исламской философии права
и правосознания, в целом определяющих легитимностьМ.п., нельзя безоговорочно 
переносить на него самого. Тесное взаимодействие с религией определяет не 
столько собственную природу М.п., сколько специфику его восприятия, 
эффективность действия.особую идейную роль. Поэтому было бы ошибкой смешивать 
шариат с М.п. Шариат, нередко называемый "божественным законом", - в целом 
религиозное, а не правовое явление. Он служит общей мировоззренческой основой 
для М.п. как относительно самостоятельного феномена, связанного с религией 
прежде всего через исламское правосознание. Схематично взаимосвязь религии.
доктрины и права в исламе можно представить следующим образом: Коран и сунна, т.
е. религиозные предписания, составляют содержание и источник шариата, который в 
свою очередь является основой доктрины (фик-ха), играющей роль ведущего 
источника М.п. Однако природа М.п. заключается не в его подчинении 
божественному откровению, а прежде всего в отражении в нем идеи права. 
Сформулированные доктриной нормы, принципы, конструкции лишь внешне 
представляются как "извлеченные" из шариата. На практике же они нередко весьма 
далеко отходят от первоначального значения священных текстов. Фикх не связан их 
буквальными формулировками. В результате осмысления правовой доктриной 
предписания шариата как бы выделяются из его общего содержания, становятся 
относительно самостоятельными, приобретая правовые черты. Точнее, в некоторые 
из айатов Корана и хадисы доктрина вкладывает правовой смысл, а другие 
становятся для нее основой, источником, отправным пунктом формулирования 
правовых выводов. Приведем только два примера трансформации 
религиозно-нравственных предписаний шариата в правовые конструкции. Так, 
отталкиваясь от хади-са "не допускается причинять вред и отвечать ущербом на 
ущерб", мусульман-ско-правовая доктрина обосновала концепции злоупотребления 
правом и причинения ущерба как основания ответственности. Всего три требования 
Корана, которые обязывают: консультироваться при принятии важнейших решений ("А 
дело их - по совещанию между ними", "И советуйся с ними о деле": вершить все 
дела по справедливости ("Поистине, Аллах приказывает справедливость", "Аллах, 
поистине, повелевает вам... когда вы судите среди людей, то судить по 
справедливости"): подчиняться правителю ("Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь 
Посланнику и обладателям власти среди вас"), - были положены в основу детально 
разработанной мусульманскими правоведами теории "исламского правления" - 
организации и деятельности государства.
Решающая роль доктрины в правовом осмыслении шариата еще ярче проявляется в 
общих принципах права, сформулированных еще в средние века. Их авторитет 
наглядно выразился в официальном включении 99 из них в так называемую Маджаллу 
- принятый в Османской империи в 1869-1876 гг. свод мусульманско-правовых норм 
по вопросам гражданского и судебного права. Приведем лишь некоторые правовые 
принципы шариата, многие из которых отражают и переводят на юридический язык 
его религиозно-этические установки. Например, характерное для шариата 
стремление не обременять человека излишне жесткими обязательствами находит 
выражение в таких правовых принципах. как "затруднение влечет облегчение" или 
"необходимость делает разрешенным запретное". В ряде принципов прослеживается 
желание исключить нанесение ущерба или по возможности уменьшить его: "ущерб 
должен быть компенсирован", "ущерб не может возмещаться причинением вреда", 
"допускается нанесение вреда частного во избежание ущерба общего", "из двух зол 
выбирается менее тяжкое", "предупреждение порчи предпочтительнее получения 
выгоды". Внимание к обеспечению индивидуальных интересов и прав, в частности к 
собственности как к одной из защищаемых шариатом ценностей, лежит в основе 
принципов: "приказ о распоряжении чужой собственностью недействителен", "никто 
не вправе распоряжаться собственностью другого лица без правового основания".
Кораническая идея справедливости конкретизируется правовыми принципами, которые,
 по существу, обосновывают презумпцию невиновности: "Исходным является 
предположение об отсутствии имущественных обязательств". "Бремя доказывания 
лежит на истце, а ответчику достаточно дать клятву". Кстати, клятва в суде 
наглядно отражает взаимодействие религиозного и правового начал в решении 
юридических вопросов. Аналогичный подход заметен в тех правовых принципах, в 
которых отражается зависимость оценки поведения человека от его внутренних 
мотивов:
"дела оцениваются по преследуемым ими целям", "содержание сделок зависит не от 
слов, а определяется целями, которые преследуют при их заключении. и смыслом, 
который в них вкладывают".
Интересно сопоставить такой взгляд с противоположным - акцентом на формальных 
аспектах поведения, зафиксированным известным хадисом: "Мы судим по видимой, 
внешней стороне дела, а его сокровенный смысл ведает Аллах".
Указанные принципы были сформулированы мусульманскими юристами на основе 
рационального осмысления всех источников М.п. и многовековой практики его 
действия. Их разработка - заметный вклад мусульманской юриспруденции в развитие 
шариата и одновременно в мировую правовую культуру. Данные принципы имеют 
правовую природу и не носят религиозного характера. Показательно, что среди них 
нет ни одного айа-та Корана, а единственному хадису придан чисто правовой смысл.