божественного откровения. Другим основным источником считается аль-иджма, под 
которым мусульманская концепция права постепенно стала понимать единодушное 
мнение наиболее авторитетных правоведов по вопросам, не прямо урегулированным 
Кораном и сунной. Еще одним основным источником права (фикха) признается кыяс - 
решение вопросов, на которые нет конкретных ответов в Коране и сунне, по 
аналогии. Кроме того, классическая мусульманская концепция права допускает иные 
рациональные приемы формулирования правовых оценок в качестве дополнительных, 
подчиненных источников. Как и кыяс, они считаются изначально предусмотренными 
Кораном, сунной или аль-иджма и представляют собой различные проявления 
иджтихада - творческого рационального поиска правовых решений.
Ориентация на источники,авторитет которых опирается на их божественное 
происхождение, в сочетании с широким использованием рациональных методов 
формулирования правовых решений - характерная черта мусульманской концепции 
права. Другая ее яркая особенность - разнообразие оценок, расхождения не только 
между различными школами фикха-доктрины, но и между последователями одного 
толка. Еще одна отличительная черта мусульманской концепции права состоит в том,
 что она предпочитает искать конкретные индивидуально-правовые решения, нежели 
формулировать общие абстрактные нормы.
Вместе с тем акцент мусульманской концепции права на казуальность сочетается с 
выработкой общих целей и принципов правого регулирования.правовых концепций, 
обосновывающих некоторые исходные начала и цели правовых предписаний. В 
частности,одна из центральных идей мусульманской концепции права заключается в 
том, что любой поступок мусульманина должен оцениваться на основе установленных 
Аллахом дозволений и запретов, которые не могут быть нарушены ни властями при 
принятии законов, ни людьми в их действиях.
Это положение конкретизируется в делении всех поступков человека на 
обязательные, рекомендуемые, разрешенные, порицаемые и запрещенные. Кроме того, 
мусульманская концепция права видит назначение права в удовлетворении интересов 
и потребностей человека, одни из которых являются жизненно необходимыми, другие 
облегчают его существование, а третьи считаются излишествами. Одновременно 
предполагается, что любая правовая норма нацелена на поддержание и защиту одной 
из пяти основных ценностей - религии, жизни, разума, продолжения рода и 
собственности. Взаимосвязь духовного и мирского, характерная для мусульманской 
концепции права, прослеживается также в классификации всех защищаемых правом 
интересов и субъективных прав на принадлежащие Аллаху, отдельным людям либо 
одновременно как Всевышнему, так и индивидам.
Ряд исходных начал мусульманской концепции права испытывает заметное влияние 
религиозно-этических идей умеренности, исключения риска и крайностей, 
необременения человека. Они лежат в основе известной аксиомы, согласно которой 
исходной оценкой действий, высказываний и ситуаций является дозволение, если 
иное не предусмотрено Кораном или сунной. Однако, демонстрируя заботу об 
индивидуальном праве, шариат следит за тем, чтобы оно не использовалось в ущерб 
интересам других и общему благу. Стремление избежать вреда - одно из исходных 
начал шариата. Оно тесно связано с идеей справедливости, четко сформулированной 
в Коране: "А когда вы говорите, то будьте справедливы", "И скажи: "Я уверовал в 
то, что ниспослал Аллах из писания; мне поведено быть справедливым между вами", 
"Мы ниспослали наших посланников с ясными знамениями и низвели вместе с ними 
писание и весы, чтобы люди стояли в справедливости". Принцип справедливости в 
свою очередь лежит в основе идеи равенства: "Люди равны, как зубья у гребня". 
Известно, что исламу чужды формальные различия между людьми по социальным или 
этническим признакам, имущественному положению; не признает он и сословных 
делений. Предпочтение отдается тем, кто более привержен вере: "Ведь самый 
благородный из вас пред Аллахом - самый благочестивый".
Универсализм шариата, взаимодействие в нем религиозно-этического и правового 
начал ярко проявляются в оценке им того или иного поступка. Шариат допускает 
возможность двух подходов,
один из которых берет за основу внутренние намерения человека, а другой - его 
внешнее поведение. Кстати, именно на таком несовпадении традиционно было 
основано одно из различий функций муфтия и кади: первый в своих суждениях 
относительно конкретного дела исходил преимущественно из религиозных 
соображений, а второй - учитывал чисто правовые, формальные моменты. Поэтому их 
оценки одного и того же поступка могли не совпадать, но обе признавались 
действительными. Не случайно шариат исходит из того, что гарантиями соблюдения 
большинства его норм являются как потусторонние, религиозные санкции,так и 
земная,правовая ответственность. Закономерно поэтому, что при решении чисто 
мирских вопросов эти основополагающие начала, как правило, взаимодействуют с 
собственно правовыми принципами, анализ которых особенно важен для точного 
определения природы шариата в его соотношении с М.п. Дело в том, что если 
шариат представлять, как это принято в исламской мысли,в качестве совокупности 
предписаний Корана и сунны, взятых в их буквальном выражении и в строгом 
соответствии с контекстом данных источников, то в нем можно обнаружить 
относительно немного положений правового характера (прежде всего по вопросам 
брачно-семейных отношений и наследования). Вне этих рамок шариат в точном, 
собственном понимании заключает в себе лишь потенциальную возможность быть 
источником права. Такая возможность превращается в действительность тогда, 
когда отдельные стихи (айаты) Корана или предания (хадисы) получают правовое 
истолкование.Роль такого интерпретатора шариата играла мусульманско-правовая 
доктрина (фикх). Вслед за доктриной тесно связанным с религией оказалось и само 
М.п. Ориентация М.п. на шариат является непременным условием его легитимности. 
Если бы право не отличалось этими качествами, оно не могло бы действовать в