закреплялось всюду законами.
Среди римских юристов чрезвычайно широко было распространено мнение, согласно 
которому наряду с положительным правом, состоящим из jus civile (исконно 
древнеримским правом, регулировавшим отношения исключительно между римскими 
гражданами) и jus gentum (правом, регулировавшим имущественные отношения между 
римскими гражданами и перегринами) существует jus naturale - естественное право.
 Так же как и у древних греков, положительное право относилось к области 
подвижного, изменчивого права, создаваемого людьми, а естественное - к области 
неподвижного, вечного права, порождаемого самой природой и коренящегося в 
отношениях, возникающих между людьми.
Однако в отличие от многих древнегреческих римские юристы и философы почти 
всегда обращали особое внимание на то, что в ряде случаев положительное право 
почти неизбежно вступает в противоречие с естественным. Одно из таких 
противоречий проявляется, например, в том, что естественное право исходит из 
свободы и равенства всех людей, из того, что среди них нет и не может быть 
различий по классовому и другим социальным признакам, нет и не может быть рабов 
и господ, а положительное право как раз и базируется на таких различиях.
Значительную эволюцию Е.-п.т. претерпела в средние века. Сохраняя в основе 
своей прежние постулаты, среди которых на первом плане стояли вечность и 
неизменность природы человека, естественное право в то же время (особенно это 
проявилось в XIV-XVI вв.) в значительной мере ассоциировалось не с природным, а 
с божественным происхождением. Среди средневековых схоластов не было сомнения в 
божественном происхождении естественного права. Бесспорным для них было и то, 
что естественное право признавалось действующим, обязательным и стоящим выше 
всякого другого, положительного и обычного права. Сомнения и споры возникали 
лишь по поводу того, как соотносится естественное право с божественным, 
сливается ли оно с ним или только сопоставляется.
Наиболее плодотворным периодом в развитии естественного права и его теории, 
временем их расцвета в научной юридической и философской литературе считаются 
XVII-XVIII вв. В этот период идеи естественного права активно использовались, 
развивались и поддерживались многими великими мыслителями и просветителями. В 
Голландии - это Г. Граций и Спиноза, в Англии - Т.Гоббс и Дж. Локк, во Франции 
- Ж-Ж. Руссо, П. Гольбах, в России - Александр Радищев и др. Благодаря их 
усилиям сложилась школа естественного права, оказавшая огромное влияние на 
процесс дальнейшего развития как национального (в рамках отдельных стран), так 
и международного права.
Естественное право в этот период рассматривается как некий образец, которому 
должно следовать и которым должно заменить существующее, во всех отношениях 
несовершенное право. Оно представлялось в виде кодекса правил, образующих некий 
политический и юридический идеал, который может быть выведен априори из 
требований разума. Причем заранее устанавливалось, что все то, что хотя бы в 
малейшей степени не согласуется с этим кодексом, должно быть как противное 
разуму изменено или упразднено. При такой постановке вопроса обнаруживалась 
революционная (в социально-политическом и юридическом аспектах) направленность 
теории естественного права. В частности, как отмечали исследователи, учение о 
естественном праве послужило оправданием и лозунгом французской революции, 
восставшей против королевского строя, во имя "прирожденных прав человека". Идеи 
божественного происхождения государства и права, а также их отдельных 
институтов, таких, например, 'как власть монарха, опровергались.
В начале XIX в. в развитии естественного права наступили кризисные явления, 
которые были обусловлены комплексом причин как внутреннего порядка, заложенных 
в самой Е.-п.т., так и внешнего. Е.-п.т. столкнулась в Германии с новым 
течением мысли в лице исторической школы права; в оппозицию к естественному 
праву в Англии стала утилитарная школа И. Бентама, положившая в свою основу не 
природу человека и общества, а пользу, выгоду как критерии нравственности и 
движущую силу всех поступков человека. Тесная связь школы естественного права с 
революционными тенденциями XVIII в. вызвала неприязнь к ней и гонения со 
стороны самых различных реакционных сил. Однако самый сильный удар идее 
естественного права, по мнению исследователей, был нанесен научным духом XIX в.,
 его исторической, социальной и эволюционной точкой зрения.       :
С конца XIX в. и вплоть до настоящего времени Е.-п.т. переживает новый период в 
своем развитии - так называемый период возрожденного естественного права. Его 
отличительная особенность проявляется прежде всего в том, что оно не признает 
вечного, неизменного для всех времен и народов права. Оно исходит из того, что 
в мире существует естественное право только с исторически меняющимся 
содержанием. (Сказанное не означает, однако, что возрожденное естественное 
право не при-
знает абсолютного идеала или критерия.) Среди других отличительных особенностей 
возрожденного естественного права - множественность направлений его развития и 
формирующих его частных теорий. Это прежде всего нео-томистские, 
экзистенциалистские, феноменологические и другие доктрины. Общим для них 
является то, что они возникают и развиваются в рамках естественного права и 
имеют под собой одинаковую основу - объективный и субъективный идеализм. 
Естественное право выводится ими из: а) божественного порядка бытия 
(религиозные учения - неото-мизм, неопротестанизм и др.); б) самореализации 
объективного разума и объективной идеи права (неогегельянство);
в) априорных правовых субстанций и ценностей (феноменологическая концепция); г) 
"природы вещей" как идеальной мыслимой формы, трактуемой с позиций 
методологического дуализма должного и сущего (неокантианство);
д) существования человека (экзистенциализм); е) "процесса исторического