сознания европейской средневековой культу-
ры. В 1924 в серии <Образы человечества>,
редактировавшейся Гревсом, вышла его первая
и единственная на родине книга <Абеляр>, в
которой четко обозначен его подход к осмыс-
лению культурно-исторической эпохи сквозь
призму трагической судьбы религиозной лично-
сти, Этот же прием будет использован Ф. поз-
днее в работе <Святой Филипп Митрополит
Московский> (1928).

С постепенным угасанием нэпа таяли на-
дежды на свободное творчество. Из-за ужесто-
чившейся цензуры осталась неопубликованной
статья Ф. <Об утопии Данте>. В конце концов
под благовидным предлогом работы в иностран-
ных библиотеках Ф. решился навсегда поки-
нуть родину. В начале сентября 1925 он отпра-
вился по французской визе через Берлин в Па-
риж. Надежды на работу в частных издательст-
вах или публикацию научных статей во фран-
цузских исторических журналах оказались не-
осуществимыми. Но уже зимой 1926 Ф. высту-
пил с блестящими статьями <Три столицы> и
<Трагедия интеллигенции> в евразийском жур-
нале <Версты>, хотя вовсе не разделял евра-
зийской позиции, усматривая истоки русской
культуры в ориентализированном христианстве
Византии, связавшей Русь с наследием греко-
римского мира, т.е. с европейским культурным
типом. За этими работами, принесшими ему из-
вестность, последовали статьи, эссе, рецензии
в крупнейших периодических изданиях русско-
го зарубежья: бердяевском <Пути> и двухне-
дельнике А.Керенского <Новая Россия>, <Со-
временных записках> и <Вестнике РСХД>,
<Числах> и <Православной мысли> и др. Энцик-
лопедическое разнообразие тем от социализма
до поэзии В.Ходасевича, блестящий литератур-
ный талант и дар публициста, поразительная не-
зависимость, глубина и парадоксальность мыс-
ли, тонкое понимание нюансов духовных про-
цессов в культуре, безупречная нравственная
позиция христианина вскоре выдвинули ф. в
число наиболее ярких мыслителей эмиграции, а
его публицистику сделали заметным явлением
культурной жизни русского зарубежья.

В эмиграции ф. являлся одним из активных
сторонников экуменического движения и с се-
редины 30-х неизменным участником экумени-
ческих съездов. Участвовал он и в работе Рус-
ского студенческого христианского движения.
На Клермонском съезде летом 1927 Ф. позна-
комился с Е.Скобцовой (матерью Марией) и
И.фондаминским, близкую дружбу с которыми
поддерживал вплоть до их гибели в гитлеров-
ских лагерях смерти. В 1931-39 Ф. совместно
с философом Ф.Степуном и Фондаминским из-
давал журнал <Новый Град>, провозгласивший
в своей программе идею конструктивного пе-
реустройства общества на принципах свобод-
ного социального и культурного строительства
в духе христианства.

Дальнейшая судьба историка определилась
приглашением его в 1926 в парижский Право-
славный богословский институт, где он препо-
давал историю Западной церкви, латинский
язык и, позднее, агиологию. Исследование рус-
ской святости и, в целом, духовности вылилось
в небольшие по объему, но значительные по
содержанию книги <Святые Древней Руси>
(1931) и <Стихи духовные> (1935). В первой
- Ф. ставил своей задачей найти <русскую
ветвь православия>, основываясь на изучении
русской житийной литературы, а во второй -
осмыслить особенности русского духовного ти-
па, анализируя по духовным стихам нижние
пласты народной религиозности. Эти работы,