ся полиции, надеясь на снисхождение. В ход
опять пошли семейные связи, и приговор был
вновь смягчен: вместо ссылки его выслали на
год из Петербурга с правом выбрать город. Ф.
поселился в Риге, где усиленно готовился к эк-
заменам, которые успешно сдал осенью 1912.
Блестящие способности молодого ученого не
остались не замеченными, он был оставлен при
университете для приготовления к профессор-
скому званию по кафедре всеобщей истории. В
1914-15 Ф. выдержал магистерские испыта-
ния, после чего получил приват-доцентуру по
кафедре истории средних веков. С весеннего
семестра 1917 он должен был приступить к
чтению лекций в университете, но не набра-
лось необходимого числа студентов, записав-
шихся на курс. Одновременно Ф. преподавал в
коммерческом училище М.Шидловской (1913-
16) и готовил материалы к диссертации о
Св.епископах Меровингской эпохи. Осенью
1917 Ф. поступил вольнотрудящимся в отдел
истории Публичной библиотеки, где познако-
мился с А.Карташевым и А.Мейером, сыграв-
шими значительную роль в духовной эволюции
Ф. к христианской церковности,

Вскоре после октябрьских событий 1917
вокруг активных участников петербургского
Религиозно-Философского общества А.Мейера
и К.Половцевой сложился религиозный кру-
жок <Воскресение>. Члены кружка, среди ко-
торых был и Ф" ставили своей целью осмысле-
ние происходящего в христианском духе и вы-
работку практики духовного общения. Перво-
начально весьма аморфный кружок постепенно
приобретал церковный характер, и в ноябре
1918 его ядро, куда входил Ф., образовало
Братство с обетом <Христос и Свобода>. В
1918 Ф. редактировал издававшийся кружком
Мейера журнал <Свободные голоса> (вышло
всего два номера). В первом номере появилось
во многом программное для творчества Ф. эссе
<Лицо России>, в котором историк с христиан-
ско-социалистических позиций ставил пробле-
му переосмысления опыта исторического и
культурного развития России в свете револю-
ционной катастрофы, призывал к тому, чтобы
<облечь плотью великую душу России>.

В тяжелые пореволюционные годы Ф. про-
должал работать в библиотеке, В 1919 женил-
ся на Елене Николаевне Нечаевой, одной из
участниц мейеровского кружка. В 1920 после
перенесенного тифа он отправился для поправ-
ки здоровья в Саратов, где ему была предложе-
на кафедра истории средних веков. Однако
преподавательская деятельность Ф. в Саратове
не сложилась. Студентов, желавших посвятить
себя медиевистике, было немного, а профес-
сорская среда не способствовала глубокому
религиозному и философскому общению, не-
смотря на интересные новые знакомства с фи-
лософами В. Сеземаном и С. Франком и встречу
со старыми друзьями по университету. Свою
роль сыграло нежелание идти на идеологиче-
ские компромиссы, характерные для советской
высшей школы, все более испытывавшей дав-
ление новой власти. В начале 1923 ф. покинул
родной город - теперь уже навсегда - и воз-
вратился в Петроград. Здесь он вновь стал чле-
ном мейеровского Братства, переживая небы-
валую полноту молитвенного общения. Вместе
с некоторыми членами Братства в том же году
окончательно вошел в ограду церкви и прича-
стился Св.Даров. Наладилась и материальная
жизнь. Оживление издательской деятельности
во времена нэпа позволило найти работу пере-
водчика в частных издательствах. В 1923-25
появился ряд статей Ф. по медиевистике, где
он стремился выявить идеальные основы само-