местного исполкома на 14 десятинах земли, ос-
тавшихся от имения тестя С. В 1922 С. был со-
ставлен сборник <Освальд Шпенглер и закат
Европы> и выпущен под его редакцией литера-
турно-художественный сборник <Шиповник>,
куда вошли, кроме статьи самого С,, работы
Н.Бердяева, П.Муратова, Л.Леонова, Б.Пастер-
нака. Осенью 1922 С. вместе с другими изве-
стными деятелями русской культуры был вы-
слан из Советской России.

С. нашел пристанище в Германии и первона-
чально поселился в Берлине; стал одной из са-
мых заметных фигур культурной жизни эмиг-
рации. При его непосредственном участии вы-
ходили журналы <Современные записки> (зав.
лит.-худ. отделом) и <Новый Град> (соред. вме-
сте с Г.Федотовым и И.Фондаминским). Фор-
мируя программу <Нового Града>, С. отмечал
отсутствие жестких партийных рамок в направ-
лении журнала. Главным для <новоградцев>
был вопрос духовности, а не конечных целей
движения. Возможность выхода из глубокого
духовного, социального и экономического кри-
зиса, поразившего мир, они связывали <с хри-
стианской культурой средневековья, со свобо-
долюбивым гуманизмом Возрождения и с либе-
ральным социализмом, требовавшим такой хо-
зяйственной системы, которая гарантировала
бы каждому человеку возможность полного
развития своей личности>. С. - убежденный
христианский демократ. Его политические
взгляды эволюционировали от правого крыла
партии социалистов-революционеров к позиции
религиозных социалистов типа П.Тиллиха во
времена Веймарской республики.

В 1923 вышли в Берлине книга С. <Жизнь
и творчество>, составленная из статей, уже
опубликованных в России, и работа <Основные
проблемы театра>, в которой философ продол-
жал разработку ключевой для него темы проти-
воречия жизни и творчества: <Каждый человек,
осознающий себя на достаточной глубине, не-
избежно осознает себя в раздвоении, каждый
дан себе как бы двояко, дан себе как несовер-
шенство, как то, что он есть, и как совершенст-
во, как то, чем он должен стать, дан себе как
факт и задан себе как идеал; дан себе как хаос
и задан себе как космос... Жизнь, изживаемая
нами изо дня в день, - не жизнь вовсе. В ней
господствует слепой случай, в ней царит об-
ман...>; подлинная жизнь - <это жизнь как со-
держание трагедии>. Та же мысль о высокой
культурной миссии театрального искусства, со-
единяющего и возвышающего актеров и зрите-
лей, проводилась С. в работе <Театр и кино>
(Берлин, 1932).

В 20-30-е С. сосредоточился на проблеме
исторической судьбы России и осмыслении фе-
номенов революции и большевизма. В <Новом
Граде> (1934, № 8) появилась его программная
статья <Идея России и формы ее раскрытия>, в
которой он, в частности, отмечал, что <рус-
скость есть качество духовности, а не историо-
софский политический и идеологический мон-
таж>, и потому раскрытие русской идеи <тре-
бует не формул, а тщательной живописи исто-
рического пути и лица России>. Большевизм С.
трактовал как результат <ложного направления
религиозной энергии русского народа, псевдо-
морфоза русской потребности верить> и пото-
му большевизм <не может быть преодолен ни-
чем иным как возрождением веры в Распято-
го>. Эти идеи развивались С. в работе 
(Leipzig, 1934), а феноменология революции
исследовалась им в серии очерков <Мысли о
России>, печатавшихся в <Современных запи-