сква - 23.2.1965, Мюнхен) - религиозный
философ, историософ, культуролог, социолог,
теоретик искусства, писатель и публицист. Ро-
дился в расположенном в Москве доме <Чело-
веколюбивого общества>, что, как иронично за-
мечал сам С., ко многому обязывало. Предки С.
по отцу владели земельными угодьями между
Тильзитом и Мемелем. Кроме литовской и не-
мецкой крови, у С. были примеси французской
и шведско-финской крови по линии матери, в
роду которой (Аргеландер) встречаются уважа-
емые имена протестантских пасторов. Спустя
три года после рождения Федора семья пере-
ехала в имение недалеко от Калуги, где отец
получил место директора известной на всю
страну кондровской писчебумажной мануфак-
туры. Природа средней полосы, провинциаль-
ная жизнь и связанные с ней воспоминания
способствовали глубокому вживанию в образ
России, ставший впоследствии одной из веду-
щих тем его творчества.

По настоянию отца в 1894 С. поступил в
московское реальное училище Св.Михаила, ко-
торое окончил в 1900. В выборе дальнейшего
пути колебался между желанием изучать фило-
софию и тягой к художественному творчеству.
Так и не приняв окончательного решения, С.
отправился для отбытия воинской повинности
на год (1901) в мортирный дивизион, стоявший
в Коломне. Затем по совету матери и доцента
Московского университета Б.Вышеславцева С.
в 1902 выехал для продолжения образования в
Гейдельберг. Там в университете он изучал фи-
лософию, историю, политическую экономию,
государственное право, историю искусства и
литературы, стал учеником В.Виндельбанда.
Пройдя курс обучения в Гейдельбергском уни-
верситете, С. защитил докторскую диссерта-
цию по историографии Вл.Соловьева, после че-
го отправился путешествовать по Франции и
Италии.                          "

Формирование философских взглядов С.
проходило под влиянием неокантианства,
Вл.Соловьева, символизма, немецкого роман-
тизма (особенно Шлегеля и Новалиса) и мисти-
цизма (Плотина, Мейстера Экхарта, Шеллинга,
Рильке) и вполне завершилось в 1910, когда в
сборнике <О мессии. Очерки по философии
культуры> (Лейпциг, 1910) появилась его
статья <Трагедия творчества (Фр.Шлегель)>. В
ней С. предпринял первый набросок своей фи-
лософии культуры, стержнем которой стала
формулировка противоречия между душевно-
духовным планом личности (жизнью) и объек-
тивированными в процессе творчества ценно-
стями (культурой).

С возвращением в Россию в 1910 С. при-
нял самое деятельное участие в издании меж-
дународного ежегодника по философии куль-
туры <Логос> (1910-14, 1925), постоянными
участниками и редакторами русского издания
которого стали, кроме него, адепты <научной
метафизики> С.Гессен, Э.Метнер, Б.Яковенко.
<Задачей русского <Логоса>, - писал С,, -
было подведение методологического фунда-
мента под научно ...малоозабоченную русскую
философию, как религиозно-интуитивного,
так и марксистско-догматического характера>.
Свое направление авторы <Логоса> противопо-
ставляли деятельности православно-славяно-
фильского издательства <Путь>, вокруг которо-
го были объединены такие известные филосо-
фы и богословы как Г.Рачинский, Е.Трубецкой,
В.Эрн, С.Булгаков, Н.Бердяев, П.Флоренский,
Позднее, однако, некоторые авторы <Логоса>,
среди которых был и С., перешли на религиоз-
ные позиции и даже стали деятельными члена-