сийского университета (Одесса), мать - гре-
чанка. Окончил в 1910 гимназию, затем исто-
рико-филологический факультет Петербургско-
го университета. Приват-доцент Саратовского
университета по курсу истории французской
литературы. В 1919 эмигрировал в Болгарию,
преподавал в Софийском университете. С
1922 в Париже, читал лекции на русском отде-
лении Сорбонны и преподавал в русской гим-
назии. Входил в редакцию еженедельника
<Звено>, был одним из его ведущих критиков.

В Религиозно-Философской академии, основан-
ной Н.Бердяевым, выступал с докладами о мис-
тиках стран Запада. Вместе с матерью Марией
{Е.Кузьманой-Караваевой) возглавлял создан-
ное в 1935 общество <Православный центр>,
Жил в одиночестве. В период оккупации Парижа
преследовался нацистами. Скончался от тубер-
кулеза в санатории во Французских Пиренеях.

Уже в начале 20-х М., готовивший себя до
революции к академической деятельности, при-
влек внимание своими критическими статьями
<Поэтическое творчество Ахматовой> (Рус.
мысль, 1921, № 3/4) и <О классицизме в со-
временной русской поэзии> - о Н.Гумилеве,
М.Кузмине, Г.Маслове, Вс.Рождественском,
Г.Иванове, Г.Адамовиче (СЗ, 1921, № II). В
дальнейшем опубликовал в <Звене> очерки о
Н.Некрасове, А.Жиде, <Заметки о русской
прозе>, статьи о Н.Гоголе, Ф.Сологубе, В.Роза-
нове (1927-28), в <Современных записках> -
статью <Положительный прекрасный человек у
Достоевского> (1939), в сборниках <Встреча>
(1928) - <Мать Мария>, <О.Э.Мандельштам>.
Издал популярную книгу <Великие русские пи-
сатели XIX века: Пушкин - Лермонтов - Го-
голь - Достоевский - Толстой> (1939), Со-
вместно с М.Гофманом и Г.Лозинским создал
курс по русской литературе на французском
языке. Рецензировал произведения И.Шмелева,
А.Мережковского, Ю.Терапиано, В.Набокова,
А.Ремизова и др. писателей эмиграции. Как ли-
тературовед М. получил признание исследова-
ниями жизни и творчества Гоголя, Достоевско-
го и русских символистов. В 1934 в Париже
вышла его книга <Духовный путь Гоголя> (2-е
изд., 1976), она отражала религиозные при-
страстия и самого исследователя. По мнению
М., традиционная критика недооценивала важ-
нейшую сторону духовного мира писателя -
<дело всей его жизни>, которое он считал важ-
нее литературного творчества: <Гоголь был не
только великим художником. Он был и учите-
лем нравственности, и христианским подвиж-
ником, и мистиком>, Не соглашаясь с тем, что,
<ударившись в мистику>, Гоголь <загубил свой
талант>, М. раскрыл роль духовно-религиозного
фактора в судьбе писателя. Основываясь на
анализе <Выбранных мест из переписки с
друзьями>, М. выделил два этапа в биографии
Гоголя: <религиозный кризис> (1842-43) и <ду-
ховное просветление> (1848-51). Гоголю-ху-
дожнику <мистического реализма>, <священно-
го безумия> было суждено, утверждал М" кру-
то повернуть всю русскую литературу от эсте-
тики к религии, сдвинуть ее с пути Пушкина на
путь Достоевского; <ночное сознание> и <учи-
тельство> русской словесности пошло от Гого-
ля. Книга М. вызвала полемику в эмигрантской
критике. Б. Вышеславцев находил, что М. многое
сделал для раскрытия тайны жизни Гоголя, тог-
да как П.Бацилли видел не <просветление>, а
одержимость Гоголя; оспаривал он и мысль М.
об уходе русской литературы с пути Пушкина.

Нравственно-религиозный подход положен
и в основу написанной в 30-е книги <Достоев-
ский. Жизнь и творчество> (Париж, 1 947). Для