члены редакции, которых он считал <друзьями
и союзниками>, не дали ему такой возможно-
сти. В 1905-6 называл себя социал-демокра-
том, однако позднее утверждал, что, как убе-
дился он воочию, <интересы социал-демокра-
тии непримиримы с интересами культуры, дог-
маты политиканствующего марксизма не менее
враждебны идеальным стремлениям интелли-
генции, чем тирания бюрократии и насилия ре-
акции>.

Как официальный редактор <Новой жизни>
М. был арестован, привлечен к суду по обви-
нению в призыве к <ниспровержению сущест-
вующего строя>, освобожден под залог: вслед
за тем выехал за границу. С 1905 по 1913
жил в Париже, где написал трилогию: <Же-
лезный призрак> (1909), <Малый соблазн>
(1910), <Хаос> (1912, переизд. в 192^). Две
первые пьесы - психологические драмы о
власти вещей над человеческим сознанием:
третья - социальная драма, отразившая рево-
люционные события. В сентябре 1913 вернул-
ся на родину, но летом 1914 снова выехал за
границу. Во время 1-й мировой войны - кор-
респондент русских газет во Франции. Рево-
люция 1917, как писал М. позднее, <вместе
с радостью торжества ...отозвалась в сердце и
прежним знакомым страхом за судьбу культу-
ры>. <Еще задолго до выступления большеви-
ков, в первые мартовские дни я с тревогой
почуял, что смертельная опасность грозит у
нас творческому духу, интеллекту, хранителям
интеллекта, мозгу народному, рабочей интел-
лигенции...> <Меонистические> идеи по-преж-
нему владели художественным сознанием М.,
о чем свидетельствует философская драма
(<мистерия>) <Кого ищешь?> (Берлин, 1922),
в которой он ставил вопрос: <Что надо считать
реальным - вымышленную ли мысль или ося-
заемость плоти и ее радость?>, склоняясь к
первому. Мистические увлечения М. разделяла
его жена, поэтесса и критик Людмила Виль-
кина; ее книга <Мистерия о конце мира> была
издана в Берлине (1923) со вступительной
статьей М. (2-е изд. 1961). Ранее в переводе
М. и Л.Вилькиной вышло полное собрание со-
чинений М.Метерлинка (Пг., 1915).

В течение пяти послеоктябрьских лет М.
читал лекции и публиковал статьи <о союзе
между умственным и физическим трудом> про-
тив партийного <властолюбия>. Некоторыми
эмигрантами эти идеи были восприняты как
<пророческие видения художника, как чистей-
шая интуиция грядущего>, но за их проповедь
М. был выслан из Испании, где выступал с
лекцией. В <Манифесте интеллигентных работ-
ников> (сб. <Современные проблемы>. Париж,
1922) М. утверждал, что <умственные труже-
ники> составляют <самовластный класс, кото-
рый вместе с самовластным классом ручного
труда> должен взять в свои руки <всю власть
по производству и распределению>. Однако
<начало общественности> М. видел в личности;
<как моменты в огромной вековой проблеме
личности> рассматривал творчество писателей
в книге <От Данте к Блоку> (Берлин, 1922),
находил сходство между ними в том, что <Блок
вступает в ад (Революция) с тем же чувством,
как Данте, - с сознанием необходимости и
справедливости свершающейся мести> (на кни-
гу положительно отклинулась просоветская га-
зета <Накануне>). В 1922 вышел сборник из-
бранных стихотворений М. <Из мрака к свету>
(Берлин-М.-Пб.). Рецензент <Новой русской
книги> (1923, № 1) отметил, что М. <любит
жизнь, любит любовь, и ни налет <холодных
слов>, ни тусклый блеск разочарования не за-
слонит его воли к жизни, к схватыванию души