дидата права. Печататься начал в 1876в <Жур-
нале русских романов и путешествий>, с 1877
- в журнале <Вестник Европы>. В поэме <По-
следняя исповедь> (Народ, воля, 1879, № 1), в
сборнике <Отклик> (СПб., 1881), в журнале
<Устои> (1881-82) пропагандировал народни-
ческие идеи. В списках распространялась за-
прещенная духовной цензурой поэма <Гефси-
манская ночь> (сер. 80-х), В <гражданских сти-
хах> М., написанных под влиянием Некрасова,
над мотивами <мести> преобладали мотивы <пе-
чали>, предвосхищая элементы декаденства.
Поэма М. <Белые ночи> (1879) была любимым
произведением К.Бальмонта и Ф.Сологуба. В
1883 цензура сожгла тираж его сборника
<Стихотворения>, по поводу которого, вспоми-
нал М., <министр Д.Толстой кричал и топал на
меня ногами>; сборник вышел снова в 1887
(репринт - Мюнхен, 1977). После этого нео-
жиданно для читателя М. объявил себя вместе
с И.Ясинским (газета <Заря>, Киев, 24.7.1884)
сторонником <чистого> искусства.

В <богоискательской> книге <При свете со-
вести: Мысли и мечты о цели жизни> (СПб.,
1890) отрицал наличие у человека альтруисти-
ческих чувств и обосновал <религию небытия>
- <меонизм> (от греч,:  - несуществу-
ющее), вобравший в себя народнические моти-
вы <совести> и <жертвы> и различные положе-
ния религиозно-мистических учений. Как писал
позднее М" он поднял <знамя индивидуализма,
самообожествления, эстетизма>, провозгласив
<культ абсолютной личности>. <...Чтобы сделать
возможным любовь к людям и служение им,
декадентство как бы отвернулось от людей...>
Среди интерпретаций взглядов М. выделяется
точка зрения, высказанная в эмиграции С.Ма-
ковским: <В его <собственной> метафизике не-
бытия, <меонизме>, какое-то мерещится мне
теперь предчувствие хайдеггеровского экзи-
стенциализма>. Пропагандируя свои воззрения,
М. читал лекции, сотрудничал в журналах <Се-
верный вестник> (1891-98), <Мир искусства>
(1899-1904). Инициатор вместе с Д.Мережков-
ским и В.Розановым Религиозно-философских
собраний (1901,1902-3). Трактатом <Религия
будущего: Философские разговоры> (СПб.,
1905) М. утвердил за собой, по словам С.Вен-
герова, <печальное титло отца русского дека-
данса>. Печатался в журналах <старших> сим-
волистов <Весы> (1904-9) и <Золотое руно>
(1906-9). Драма <Альма> (1909) - апофеоз и
художественная иллюстрация <меонизма>.

В период 1-й русской революции М. пола-
гал <внутренне необходимым> союз между
символизмом и революцией: <новаторы в обла-
сти искусства не могут не стать рука об руку с
преобразователями практической жизни>. Ис-
ходя из этого, М. предоставил в 1905 больше-
викам имевшееся у него право на издание газе-
ты <Новая жизнь>, опубликовал там <Гимн ра-
бочих>, начинавшийся словами <Пролетарии
всех стран, соединяйтесь!> и перевод <Интер-
национала>. Отвечая критикам (Н.Бердяеву,
Д.Философову и др.), упрекавшим М. за то, что
он позволил В.Ленину и М.Горькому нападать
на метафизику и религию, писал: <В ту пору, в
самый разгар борьбы за свободу, я не счел се-
бя вправе из-за философски-эстетических раз-
ногласий сорвать издание газеты, игравшей в
этой борьбе такую видную роль и обслуживав-
шей рабочий класс, интересы которого, по ме-
ре того, как развертывалась картина борьбы,
становились мне дороже и ближе. Интересы
свободы и борющегося пролетариата я ставил
выше всех других...> При этом М. <надеялся
воздвигнуть в самом центре рабочего движения
кафедру для проповеди нового идеализма>, но