ные, объективные истины, являющиеся частич-
ками абсолютной истины, полностью достижи-
мой в царстве Духа. Онтологическое строение
мира Л. представлял как взаимодействие <суб-
станциональных деятелей> (преобразование мо-
нады Лейбница), творящих свои действия (ре-
альные события) сообразно носимым ими от-
влеченным идеям (в платоновском смысле).
Субстанциональные деятели есть начала творя-
щие, объединяющие физическое и психиче-
ское. Они являются потенциальными или реаль-
ными (персонами), абсолютно свободными в
своих действиях (свободны даже от Бога), но
связанными друг с другом отвлеченным едино-
сущием, которое позволяет организовать им
общение между собой по типу интуиции, т.е.
непосредственно. Соответственно разным ас-
пектам бытия Л. выделяет 3 типа интуиции: чув-
ственную, интеллектуальную, мистическую. В
целом же философская система Л. характери-
зуется такими чертами как гносеологический
реализм и интуитивизм в теории познания и
конкретный органический персоналистический
идеал-реализм в онтологии.

1-я мировая война застала семью Лосских
на отдыхе в Швеции, откуда они спешно эваку-
ировались на родину, В 1915-16 в связи с за-
нятиями метафизикой начался медленный про-
цесс возвращения Л. к религии. Как и многие
другие русские философы, он совершил поезд-
ку в Оптину Пустынь. Обе революции 1917 Л.
встретил отрицательно, считая, что революция
есть величайшее бедствие для народа, однако
весной 1917 участвовал в популяризации идей
кадетской партии, из которой вышел лишь по-
сле ее официального запрета в ноябре 1917.

В трудные послереволюционные годы Л.
продолжал активную философскую деятель-
ность. В ряде своих работ он обосновывал ди-
намистическое и виталистическое понимание
материи, разработал собственную систему ин-
туитивистической логики, в которой все сужде-
ния имеют в одном отношении аналитический
(субъективная сторона знания), а в другом -
синтетический (объективная сторона знания)
характер. Одновременно он продолжал рабо-
тать в Петроградском университете в должно-
сти профессора (с 1916), С 1 920 Л. читал лек-
ции в Народном университете. Будучи принци-
пиальным противником революционно-социали-
стического мировоззрения, Л. не счел возмож-
ным стать членом Вольной Философской Ака-
демии (Вольфила), однако на одном из ее засе-
даний выступил с лекцией <Бог и органическое
миропонимание>. Попытка Л. организовать
журнал <Мысль> закончилась неудачей (запре-
щен с 4-го номера). В 1921 за защиту догмата
троичности Л. уволили из Петербургского уни-
верситета. Сильное нервное расстройство, по-
следовавшее за отставкой, послужило причи-
ной тяжелой болезни. По совету врачей Л. на-
меревался отправиться в Карлсбад и уже через
президента Чехословакии Т.Масарика добился
получения визы, однако оказался в Чехослова-
кии совсем по другой причине. В ноябре 1922
его вместе с группой известных ученых и об-
щественных деятелей выдворили за пределы
Советской России.

По совету П.Струве Л. решил обосноваться
в Праге, где продолжил преподавательскую и
научную работу. Он читал лекции в Русском
университете, организовал лекторат в Брно, ез-
дил с циклами лекций в Варшаву, Париж, Лон-
дон, Белград, посетил США, Швейцарию; в
1942 получил кафедру философии в Братис-
лавском университете. До 1930 Л. получал
профессорскую стипендию из фонда <Русской