во Франции, Л. читал лекции и писал по-фран-
цузски, за исключением тех случаев, когда его
непосредственным адресатом была русскоязыч-
ная аудитория.

В декабре 1944 по инициативе о.Евграфа
Ковалевского организовался Французский пра-
вославный институт им. Св.Дионисия, куда Л.
привлекли читать курс догматического богосло-
вия и церковной истории. С 1945 он стал чле-
ном редколлегии журнала <Живой Бог>, а с
1947 - постоянным участником ежегодных
конференций англо-русского Братства им.
Св.Албания и преподобного Сергия в Абингдо-
не, главной задачей которых являлось сближе-
ние христианских вероисповеданий, в частно-
сти, англиканства с православием. После раз-
рыва о.Евграфа Ковалевского с московской
патриархией в 1953 Л. ушел из Института Св.
Дионисия и преподавал догматическое и срав-
нительное богословие на Пастырских курсах,
учрежденных при Русском западноевропей-
ском патриаршем экзархате. В сентябре 1954
он участвовал в Августиновском конгрессе, а в
сентябре 1955 -во 2-й Оксфордской конфе-
ренции по патрологии.

В период эмиграции Л. опубликовал много-
численные книги и статьи на богословские те-
мы, которые в совокупности составили новый
этап в развитии православного учения. Соглас-
но взглядам Л" богословие и мистика не иск-
лючают друг друга, а взаимно поддерживают.
Богословие должно становиться опытным, к не-
му следует относиться как к живой боговдох-
новенной истине, а не как к набору умозри-
тельных понятий и схоластических догматов. Л.
утверждал жизненное познание Бога, т.е. еди-
нение людей с Богом, их обожение. Единение
с Богом в его энергии (несотворенном свете)
позволяет нам участвовать в естестве Бога.
Обожение личности достигается взаимодейст-
вием двух воль - воли Св.Духа, дарующего
благодать, и воли человека, на которого благо-
дать нисходит и который к ней устремлен. Л.
доказывал своими трудами, что, несмотря на
известный консерватизм догматической части
христианского вероучения, в православной тра-
диции содержится значительный неортодок-
сальный потенциал. Созерцательная теология,
ведущая Дух к сверхразумным реальностям,
предполагающая, однако, участие в божествен-
ной жизни Св.Троицы, возрождение святооте-
ческих и исихастских традиций, разработка
<православного энергетизма> - все это внесло
освежающую творческую струю в современ-
ное православное богословие и в мировую хри-
стианскую мысль. Творчество Л. приобрело ши-
рокую известность и имело большое влияние в
теологических кругах Запада.

Совершив в 1956 паломничество к право-
славным святыням России (паломники посетили
Богоявленский собор, Троице-Сергиеву, Киево-
Печерскую и Александро-Невскую Лавры и др.
храмы), Л. по возвращении написал: <Теперь,
<из моего прекрасного далека>, вспоминаю о
встрече с русским народом как о драгоценном
духовном опыте, который довелось иметь>.

Раздумья о горнем не были оторваны от
земного. По свидетельству друзей, Л. был нео-
быкновенно добрым человеком, умел слушать
других, понимать и помогать. Его жизнь в кругу
семьи и отношения с окружающими являли об-
разец человека и христианина. Его душа была
раскрыта всему живому - красоте, молодости,
искусству, что сочеталось, однако, с особой
мистической отрешенностью при чтении мо-
литв, Библии. Л. похоронен на кладбище Сент-