бым нападкам, и летом 1922 К. оказался в спи-
ске ученых и деятелей культуры, намеченных к
высылке за рубеж.

16.8.1922 К. был арестован ПТУ и 15 нояб-
ря вместе с другими высылаемыми петербурж-
цами вынужден был покинуть родину на немец-
ком пароходе <Пруссия>, Первый период его
изгнания (1922-26) проходил в Берлине. К. ак-
тивно участвовал в религиозной, академиче-
ской, общественной жизни диаспоры: являлся
профессором Русского научного института,
принимал участие в деятельности руководимой
Н.Бердяевым Религиозно-Философской акаде-
мии, выступал с докладами и лекциями на исто-
рические, философские и современные темы,
руководил религиозно-философским кружком
молодежи. В это время у него окончательно
сложилась собственная философия. Работая
чрезвычайно интенсивно, он опубликовал в
берлинском издательстве <Обелиск> ряд важ-
ных книг, отчасти написанных еще в России:
<Философия истории> (1923), <Джордано Бру-
но> (1923), <О началах> (1925).

Философия К. принадлежит руслу метафи-
зики всеединства, начало которому в России
было положено Вл.Соловьевым. Это - главное
направление, развивавшееся философами Рус-
ского религиозно-философского ренессанса.
Вслед за метафизикой Соловьева, к нему при-
надлежат философские системы П.Флорен-
ского, С.Булгакова, Е.Трубецкого, С.Франка,
Н.Лосского. В разработке центрального принци-
па всеединства К., как и Франк, во многом опи-
рается на философию Николая Кузанского; од-
нако, в отличие от Франка, он строит сложную
иерархическую конструкцию всеединства как
иерархию множества <моментов> различных
порядков, пронизанную горизонтальными и
вертикальными связями. Эта конструкция весь-
ма эффективно используется им при анализе
исторического и социального бытия. Принцип
всеединства ставится у К. в неразрывную связь
с другим онтологическим принципом - три-
единством. Подобно целому ряду учений в ис-
тории философии, от Плотина до Гегеля, К.
строит свою онтологию как описание бытийной
динамики, основанной на троичном принципе
становления и развития. Всеединство же подчи-
няется этому динамическому принципу и в него
интегрируется: оно описывает аспект распреде-
ленности, множественности, присущей триедин-
ству, когда оно рассматривается в любом своем
статическом срезе: по К., всеединство есть <ос-
тановка и покой триединства>. Последнее в
своей полноте и совершенстве отождествляет-
ся с Богом как Пресвятой Троицей, а также с
бытием личности; несовершенным же отраже-
нием триединства и личности служит всякая
становящаяся цельность в здешнем бытии,
субъект развития: индивид и его психика, на-
ция, церковь, совокупное человечество.

Три стадии триединства раскрываются у К.
как <первоединство - саморазъединение - са-
мовоссоединение>, причем центральная из этих
стадий означает небытие, смерть. Бытие сотво-
ренное, <тварь>, есть, по К., бытие, полученное
от Бога или совершенного триединства: отдавая
бытие твари, Бог тем самым утрачивает собст-
венное бытие и своею волею избирает небы-
тие, принимает жертвенную смерть ради твари.
Наделение твари бытием - акт любви Божией,
и оттого существо и высшее проявление любви
- жертвенная смерть как свободная отдача
своего бытия другому и ради другого. Суть же
и назначение тварного бытия - воссоединение
с Богом, и, по К., этот традиционный религиоз-
ный тезис означает не что иное, как ответ тва-