ри на Божию жертву, ее добровольную жерт-
венную смерть, принимаемую из любви к Богу.
В этой смерти тварь совершает всецелую само-
отдачу Богу и сливается с ним и в нем обретает
воскресение и обожание, так что полное выра-
жение ее пути дает формула-девиз <жизнь че-
рез смерть> (т.е. вечная жизнь через добро-
вольную смерть: радикальное проведение ис-
конной христианской идеи об уподоблении
Христу), Это учение о смерти (включающее
смелую богословскую концепцию смерти Бо-
га), любви и жертве составляет один из глав-
ных специфических аспектов системы К.,
получая окончательную форму в последних
из опубликованных им философских трудов -
<О личности> (1929) и <Поэме о смерти>
(1931).

С 1925 началось сближение К. с евразий-
ским движением, к которому он ранее отно-
сился критически. 20.7.1926 К. переехал из
Берлина в Париж и, поселившись в Кламаре,
вскоре стал основным теоретиком парижского,
левого крыла евразийцев, которое все более
скатывалось на пробольшевистские позиции. С
ноября 1928 по май 1929 К. поместил в газете
<Евразия> 2 1 статью, в которых защищал евра-
зийские идеи. Его брошюра <Церковь, лич-
ность и государство> (1927) рассматривалась
как часть теоретической платформы евразий-
ского движения. В середине 1929 К. прервал
свое сотрудничество с евразийцами, хотя изве-
стная близость к евразийству в социальной фи-
лософии и теории государства продолжала со-
храняться в его работах и в 30-е. Его учение в
этих областях всегда несло отпечаток иерар-
хизма и социоцентризма, подчинения индивида
коллективным образованиям (как это почти не-
избежно в метафизике всеединства).

Получив в 1927 приглашение Каунасского
университета, К. в следующем году переехал в
Литву и возглавил кафедру всеобщей истории.

Он читал по-литовски многочисленные курсы и
по-литовски же писал большинство своих тру-
дов. Главная работа К. - фундаментальный
курс <История европейской культуры>, где с
единых позиций представлена история социаль-
ная и духовная, история событий, философских
учений, религиозной жизни. Пять томов этого
уникального курса (в 6 книгах) вышли в свет в
Каунасе в 1931-37; рукопись 6-го тома была
изъята при его аресте и ныне утрачена. Вокруг
К. складывался кружок известных философов,
примыкавших к традиции русской религиозной
мысли; еженедельные собеседования этого
кружка, куда, кроме К., входили В.Сеземан,
В.Шилкарский и С.Шалкаускас, проходили в
течение многих лет в Каунасе, а затем в Виль-
нюсе. Неизменная тяга К. к России привела к
тому, что он, вопреки давлению окружения и
семьи, отказался уехать на Запад. В 1940 К.
вместе с университетом переехал в Вильнюс,
где и провел годы войны, не вступая в сотруд-
ничество с немецкой властью, содействуя спа-
сению евреев из вильнюсского гетто.

В послевоенные годы К. стал подвергаться
репрессиям. Он пробовал возобновить контак-
ты с российскими учеными, совершил поездки
в Ленинград и Москву, однако найти работу в
России не удалось. В 1946 К. был уволен из
университета. В 1944-49 он являлся директо-
ром вильнюсского Художественного музея и
преподавал в Художественном институте, где
читал курсы истории быта и истории костюма.
Вместе с тем К. продолжал философскую ра-
боту. В эти годы им написаны и по-русски, и
по-литовски важные сочинения, посвященные