| |
и неудовлетворительность построения идеаль-
ных метафизических систем, которые, столк-
нувшись с иррациональным, так и не смогли его
преодолеть. И. попытался найти сочетание
между рациональным и иррациональным, со-
знательным и бессознательным (в его формули-
ровке - равновесие между индивидуализа-
цией духа и индивидуализацией инстинкта -
<скрещение и взаимопроникновение законов
природы и законов духа>). Это равновесие уже
заложено в том, что у И. гносеология совпада-
ла с онтологией; он рано усвоил сократовскую
истину и считал, что надо не только познавать,
но и быть (<быть по-другому> - его характер-
ное выражение), что философские имена и
учения нужно не только знать, но и жить ими.
Поэтому вершины творений классиков миро-
вой философии и культуры постоянно присут-
ствуют в его работах. Он заново переживает
великие, порой трагические моменты, цитируя
Евангелие, отцов и учителей церкви, русских
святых и святителей, а также древнегреческих
философов Гераклита, Платона, Аристотеля,
западных философов Фихте и Карлейля, рус-
ских поэтов и писателей - А.Пушкина, Е.Бара-
тынского, Ф.Тютчева, А.Хомякова, А.К.Толсто-
го, Ф.Сологуба, Н.Гоголя, Ф.Достоевского,
Н.Лескова, И.Шмелева. Такое активное изуче-
ние-переживание творчества своих предшест-
венников и составляло для И. феноменологиче-
ский метод, восходящий к Э.Гуссерлю.
Во главу угла И. ставит философский духов-
ный опыт или <философию как духовное дела-
ние>. Опыт (опытка, испытание, проба, искус,
пoпыткa^ изведка) шире, чем представляет его
естествознание, фактически завладевшее этим
термином. Существует не только физический,
но и духовный опыт. И если в религии догмат
является словесным выражением и оформлени-
ем глубокого и подлинного религиозного опы-
та, то и философия в форме разумной мысли с
силою очевидности должна раскрыть содержа-
ние предмета <незримого, неслышимого, нечув-
ственного, не материального, не существующе-
го в пространстве и не длящегося во времени>.
Поэтому философия <творится именно нечув-
ственным опытом>. Интересуясь миром твар-
ным и видимым, философская мысль распозна-
ет во всяком явлении и всяком состоянии <ду-
ховный смысл его, полагая в духовном смысле
свой предмет, а в его разумном, для каждого
очевидном раскрытии - свою задачу>,
Очевидность - следующее ключевое слово
философии И. Это искомое состояние фило-
софского ума, это то, чем должна завершиться
мысль. Переживание очевидности в филосо-
фии отличается от переживания ее в религии,
науке, искусстве, нравственной жизни, ибо акт
очевидности в каждом случае имеет свое осо-
бое строение, происходит иначе. Но во всех
случаях <акт очевидности требует от исследо-
вателя дара созерцания и притом многообраз-
ного созерцания, способности к вчувствова-
нию, глубокого чувства ответственности, ис-
кусства творческого сомнения и вопрошания,
упорной воли к окончательному удостовере-
нию и живой любви к принципу>.
Возможностью такого философского пути
(метода) является Дух. И., как и другие филосо-
фы, не дает определения Духа, а приводит его
яркое описание: <Человек есть по существу
своему живой, личный дух. Дух есть самое
главное в человеке. Каждый из нас должен
найти и утвердить в себе свое <самое главное>
- и никто другой заменить его в этом нахож-
дении и утверждении не может. Дух есть сила
личного самоутверждения в человеке, - но не
|
|
