группой философов, ученых и литераторов.

После высылки И. оказался в Берлине: ак-
тивно включился в создание очага русской
культуры и отказался от заманчивого предло-
жения переехать в Прагу, где материальные
условия для русских эмигрантов были намного
лучше. С октября 1922 И. начал выступать с
лекциями и докладами в различных учебных за-
ведениях и общественных местах. В 1923 он
принимал участие в создании и открытии в Бер-
лине научного института, Религиозно-Философ-
ской академии, Философского общества и ре-
лигиозно-философского журнала при нем. В
1926 стал активным участником Российского
Зарубежного съезда, в эти годы за ним основа-
тельно закрепилась репутация вне- и надпар-
тийного идеолога белого движения. Он был
тесно связан с Русским общевоинским союзом
(РОВС). И. публиковал свои статьи в белград-
ских газетах <Новое время>, <Галлиполиец>, в
рижских газетах <Слово>, <Наша газета>, в
журналах <Русская мысль> и <Перезвоны>. В
1925-26 входил в редакцию парижской газеты
<Возрождение>; после вынужденного ухода из
редакции П.Струве И. перестал с ней сотруд-
ничать ив 1927 стал издавать свой собствен-
ный журнал <Русский колокол> с характерным
для его философии подзаголовком: Журнал во-
левой идеи. Ему удалось за три года выпустить
9 номеров. В 1930 участвовал в работе Сент-
Жюльенского съезда, организованного Рус-
ской секцией Международной лиги для борьбы
с 3-м Интернационалом (известной под назва-
нием Лиги Обера). С 1931 возобновил свои
публикации в <Возрождении>, печатался также
в газетах <Россия и славянство> и <Русский ин-
валид>.

С приходом Гитлера к власти И. удалили из
Русского научного института и запретили печа-
таться и выступать публично, В 1938 И. вы-
нужден был покинуть Германию и переехать в
нейтральную Швейцарию, власти которой, пре-
доставив ему вид на жительство, запретили за-
ниматься всякой политической деятельностью.
Поселившись в Цолликоне, пригороде Цюриха,
И. продолжил чтение своих лекций, но только
на религиозно-философские и литературные
темы. В это время он написал несколько книг
на немецком языке, и с помощью друзей и ме-
ценатов ему удалось их издать. В 1948-54 он
посылал без подписи листки-бюллетени РОВСу,
который издал их уже после смерти автора под
названием <Наши задачи>; они составили два
тома политических статей. В 1953 И. завершил
основной труд своей жизни - <Аксиомы рели-
гиозного опыта>, который был опубликован в
двух томах в Париже. Частые болезни мешали
И. закончить все, им задуманное.

И. был религиозным философом и принад-
лежал той философской эпохе, которую при-
нято называть русским религиозным ренессан-
сом. Однако, в отличие от многочисленной пле-
яды русских философов (князья С. и Е. Тру-
бецкие, С.Булгаков, П.Флоренский, Н.Бердяев,
Л.Карсавин и др.), И. шел своим собственным
путем. Являясь православным философом, И.
сознательно не вторгался в область богословия,
опасаясь впасть в еретический соблазн, всегда
согласовывал свои религиозные построения с
иерархами русской православной церкви. Он
четко различал тварное и премирное. Большин-
ство его рассуждений обращены на первое, хо-
тя постоянным фоном, направлением и предме-
том служит второе, философия И. могла бы
быть квалифицирована как реализм и идеализм
в своем сопряжении и сочетании. Опыт иссле-
дования философии Гегеля показал И. слабость