избежание вымогательств архиерейских сборщиков причты испрашивали у архиереев и 

князей жалованные грамоты, предоставлявшие им возможность непосредственных 
сношений с епископом. Особое положение занимало духовенство во Пскове. Здесь 
благодаря тому, что епархия не имела архиерея, а управлялась его наместником, 
оно имело большое влияние на земские дела, во главе которых стоял Собор 
священников. В монгольский же период рельефнее наметилось и обособление 
духовенства от других сословий, и выделение его в отдельное сословие - духовное,
 
которое, как таковое, вполне сложилось в последующие периоды жизни духовенства. 

Выделение духовенства из других сословий происходило постепенно и естественным 
путем. Духовенство более других сословий учило своих детей Священному Писанию и 

порядку отправления церковных служб, а потому именно в семьях духовенства 
всегда 
было наибольшее число кандидатов в священство. Поэтому после смерти отца выбор 
мирян останавливался преимущественно на сыне. На юге России было даже как бы 
узаконено, что священник свое место сохраняет за нисходящим потомством, причем 
в 
жалованных грамотах оговаривалось, что в случае малолетства детей и внуков 
вместо них и до достижения ими соответствующего возраста служение может 
совершать наемный поп. Затем, в ханских ярлыках и в грамоте Василия Дмитриевича 

митр. Киприану устанавливается коренное различие между братьями и детьми 
духовных лиц, живущими вместе с последними или отдельно от них. Последние 
должны 
были платить дань, тогда как первые приравнивались к духовенству и были 
свободны 
от дани. Такое различие говорит уже о полуоформившемся представлении о 
духовенстве как о сословии. Еще определеннее говорит в этом направлении 
постановление Стоглавого Собора: "который поп или дьякон овдовеет, а будет у 
него или сын, или брат, или зять, или племянник, и на его место пригож, и 
грамоте горазд и искусен, то его в попы на место поставити". В 
противоположность 
низшему духовенству материальное положение высшего духовенства не заставляло 
желать ничего лучшего. Так, митрополиты имели громадные земельные наделы, напр. 

московские - более 100 тыс. десятин, от поставления епископов им шли ставленные 

пошлины и дары от поставленных и их епархий. При поездке митрополита 
духовенство 
платило подъезд на содержание его со свитой и дары; ему же шли судные пошлины с 

мирян и с духовенства. Такой же характер носило положение и других архиереев. 
Их 
доходы меньше, но все-таки значительны и столь же разнообразны. Положение 
высшего духовенства в этот период продолжало оставаться столь же почетным и 
высоким, как и в первый, домонгольский период. Высшее духовенство - епископы и 
митрополиты - помогало светской власти при ее сношениях с татарами, при 
ближайшем участии духовенства писались княжеские грамоты, начинавшиеся словами 
"по благословению отца нашего митрополита" и скреплялись митрополичьей подписью 

и печатью; митрополит разбирал ссоры князей, перед ним они заключали договоры 
между собой. Особенно высоко было положение новгородского архиепископа. В 
новгородских грамотах имя его стояло всегда первым, без его благословения вече 
не могло ни начать войны, ни заключить мир; он был судьей на вечевых распрях и 
мирил враждующих. Но к концу монгольского периода привилегии высшего 
духовенства 
заметно сокращаются, что объясняется возвышением власти Московского князя. В 
льготных грамотах митрополитам предоставляется уже меньше прав по сравнению с 
древними уставами и ярлыками. Так, в грамоте Василия Дмитриевича митр. Киприану,
 
1404, ставятся уже ограничения относительно подсудности церковных людей и 
относительно освобождения от податей людей, живущих в вотчинах митрополита. 
Попович, отделившийся от отца, выходит из-под власти митрополита и становится 
человеком вел. князя. В своем отношении к митрополитам вел. князья часто 
стараются проявить свое преимущество и власть над ними. Иван III за 
неподчинение 
и самостоятельность едва не отказал митр. Терентию в кафедре, а Василий III 
заточил в монастырь митр. Варлаама. При Иване IV митр. Филипп умер 
насильственной смертью, и высшая церковная власть не смогла опротестовать 
такого 
явного нарушения канонических правил, как женитьба Ивана IV в 6-й раз. При 
Василии же III и Иване IV нарушается обычай утверждения вел. князем выбора 
церковного собора. И тот и другой иногда назначают митрополитов самостоятельно, 

руководствуясь лишь своим желанием. В монгольский период совершилось подробное 
разграничение областей ведения духовного и гражданского судов. Судебниками 
Ивана