"Доброму - добрая память", "Добрым путем Бог правит", "Доброму Бог помогает", 
"Добро Богу приятно, а Царю угодно", "Доброму ангелу небесные радуются", "Кто 
добро творит, тому Бог отплатит" (или "того Бог благословит"), "Кто добрых 
людей 
не слушает, тот Богу спорник", "Злой не верит, что есть добрые люди", "Тьма 
свету не любит - злой доброго не терпит", "Злому человеку не прибавит Бог веку",
 
"Худо тому, кто добра не делает никому", "Кто за худым пойдет, тот добра не 
найдет", "За худом пойдешь - не добро найдешь".
   Говоря о Православии как о добротолюбии, мы были бы не правы, закрывая глаза 

на струю формального понимания Православия через соблюдение внешней обрядовости.
 
Эту струю на Русь несли византийские митрополиты и приезжавший с ними служилый 
аппарат, взращенный в атмосфере разложения Византийской империи с падением 
нравов и пренебрежением к человеческой личности. Культ добра, путь добротолюбия 

как средство приближения к Богу был для этих пришельцев не вполне ясен. В их 
церковном служении преобладала внешняя обрядовость. Для русского человека этого 

было мало, и он стремился следовать не букве, а сути Православия, так 
созвучного 
его древним верованиям, даже усиливавшим его. Для пришельца такое живое 
понимание христианской жизни казалось языческой ересью, в которой они нередко 
обвиняли русский народ.
   Добротолюбие как моральное ядро Православия и Святой Руси в условиях 
сохранения пережитков язычества имело и отрицательную сторону. Она заключалась 
в 
соблазне отказа от литургической стороны Церкви и замене его чисто моральной 
стороной. Такой взгляд вел к подрыву Православия, так как истинной верой 
провозглашалось только моральное совершенствование, отрицались таинства и 
обрядовая сторона. На этой основе возникали разные еретические учения, например 

Феодосия Косого.
   Однако это были крайние точки зрения, не получившие широкого распространения.
 
Столбовая дорога русского Православия и Святой Руси прошла далеко от них. Для 
истинно православного добротолюбие и труд были источником благочестия и 
средством приближения к Богу, но через Церковь, а не вне ее. 
   О. Платонов
   
   "ДОБРОТОЛЮБИЕ", аскетические сочинения Святых Отцов христианской церкви, 
содержащие в себе основы Православия и мировоззрения Святой Руси, "зародыш 
высшего философского начала". Впервые одна аскетическая книга "Добротолюбия" 
была подготовлена и издана в 1793 св. Паисием Величковским, В XIX в. работа над 

изданием "Добротолюбия" продолжалась. Ее центром стала Оптина пустынь, душой же,
 
инициатором и возглавителем - св. старец Макарий при ближайшем участии И. В. 
Киреевского. Вышедшее во 2-й пол. XIX в. "Добротолюбие" состояло уже из пяти 
томов и включало аскетические сочинения почти 40 самых выдающихся свв. 
подвижников христианства, в т. ч. Антония Великого, Григория Паламы, Григория 
Синаита, Аввы Дорофея, Ефрема Сирина, Иоанна Лествичника, Макария Великого, 
Максима Исповедника и др. свв. отцов. О. П.
   
   ДОБРЫЙ ПОКРОВСКИЙ мужской монастырь, Калужская еп., близ с. Доброго, в 
окрестностях г. Лихвина, на берегу Оки. Построен в 1477. Здесь находилась 
чудотворная икона Покрова Богородицы. Ежегодно она носилась в Лихвин, где пред 
ней служили молебны.
   
   ДОБРЫНЯ (X в.), русский боярин и воевода. Сын Малка Любечанина, родной брат 
Малуши, матери вел. русского кн. Владимира Святого.
   В "Повести временных лет" под 970 сообщается, что Добрыня вместе с 
племянником Владимиром отправился управлять Новгородской землей. В 
Лаврентьевской летописи говорится, что он был "храбрым и нарядным мужем". В к. 
970-х Владимир и Добрыня завоевали Полоцкую землю, а в 978 - Киевскую. После 
этого Владимир назначил Добрыню своим наместником в Новгород Великий. Там 
Добрыня создал новое языческое святилище на р. Волхове - со статуей Перуна. В 
985 Добрыня вместе с Владимиром совершил победоносный поход против болгар. В 
990 
(по летописи в 988) Добрыня вместе с воеводой Путятой с большой жестокостью 
крестил население Новгорода. Впоследствии на Руси говорили, что новгородцев 
"Путята крестил мечом, а Добрыня огнем". В аристократическом районе Новгорода в 

течение многих веков существовала Добрынина улица. У Добрыни был сын Кснятин 
(Константин) - новгородский посадник и воевода.
   По всей видимости, Добрыня являлся прототипом былинного богатыря Добрыни 
Никитича. 
   О.М. Рапов