боку или в зубах; тому, кто крадет посуду, в ином мире закроют глаза черепком 
или ему придется пролезть сквозь горшок.
   Связью горшка с идеей смерти, возможно, обусловлена и их связь с темой сна и 

бессонницы. По украинским, чешским и моравским поверьям, если оставить ложки в 
горшке или миске, то ночью будет мучить бессонница. Чтобы хорошо спалось, у 
чехов и мораван советовали перевернуть горшки на стол или на полку.
   Архаический характер имеет и закапывание горшков. По сведениям так 
называемого "Каталога магии Рудольфа" (сер. XIII в.), в новых домах закапывали 
в 
разных углах дома, в том числе и за печью, горшки, наполненные разными 
предметами в честь "домашних богов". На территории Польши, Чехии, Словакии, 
России и др., по археологическим данным, был широко распространен обычай 
закапывать под фундаментом дома, а также в ямах во дворе и в саду горшки и 
другую посуду с различной пищей, - по-видимому, остатками обрядовых трапез. В 
Вятской губ. закапывали в землю или топили горшок с остатками курицы-
"троецыплятницы".
   На Украине девушки закапывали горшок с кашей на месте, где собиралась 
деревенская "улица", чтобы туда притянуло парней. Закапывание горшка с медом 
или 
вареной пшеницей в доме или на пасеке широко практиковалось в пчеловодческой 
обрядности украинцев.
   В поверьях горшок и другие сосуды связаны с атмосферными осадками и 
небесными 
светилами. У украинцев, русских и поляков ведьмам приписывается способность 
красть с неба месяц, звезды, а также росу и дождь и прятать их в горшках или 
кувшинах. По украинским поверьям, ведьма крадет с неба Венеру и прячет ее под 
новым горшком, чем вызывает длительную засуху. В Курской губ. затмения 
объясняли 
тем, что ведьмы снимают солнце, луну и звезды и прячут их в кувшины. В 
Житомирской обл. говорили, что их "ведьма в горшке взяла".
   В Белоруссии и в Польше горшок, повешенный на забор, должен был уберечь кур 
от ястребов. В Покутье битый горшок или старая одежда и шапка, надетые на палку,
 
призваны были защитить посевы не только от воробьев, но и от сглаза. В Вятской 
губ. в Великий четверг до восхода солнца хозяйка дома, нагая, бежала со старым 
горшком в руках на огород и опрокидывала горшок на кол, где он и оставался в 
течение всего лета; считалось, что он предохраняет кур от хищных птиц. Отбитое 
горло кувшина, горшок без дна служат у русских воплощением куриного бога.
   Горшок, кувшин и др. сосуды широко использовались в народной медицине, в 
магических обрядах и гаданиях. У белорусов, украинцев, поляков и мораван сажали 

летучую мышь в просверленный новый горшок и закапывали его в муравейник; 
косточки из ее скелета впоследствии использовали в любовной магии. Согласно 
украинскому сборнику суеверий (1776), если посадить в горшок или в кувшин жабу 
и 
поставить в муравейник, то среди ее костей можно найти камешек, способный 
исцелить укушенное насекомыми место. Болгары клали в новый горшок вещи и волосы 

человека, который находится далеко от дома, и пекли горшок в печи, чтобы 
человек 
затосковал и вернулся обратно.
   У русских и белорусов при переходе на новоселье использовали горшок для того,
 
чтобы перевезти домового на новое место. Русские переносили в горшке жар из 
старого дома, приглашая "дедушку" домового в новую избу; там высыпали угли в 
печь, а сам горшок разбивали и ночью закапывали черепки под передний угол. 
   А.Л. Топорков
   
   ГОРЫНЯ, ДУБЫНЯ и УСЫНЯ, три богатыря-великана русских сказок. Наделены 
сверхъестественной силой. Горыня захватывает целую гору, несет в лог и верстает 

дорогу или "на мизинце гору качает, горы сворачивает". Дубыня "дубье верстает: 
"который дуб высок, тот в землю пихает, а который низок - из земли тянет" или 
"дубье рвет". Усыня "спёр реку ртом, рыбу ловит усом, на языке варит да кушает",
 
"одним усом реку запрудил, а по усу, словно по мосту, пешие идут, конные скачут,
 
обозы едут".
   
   ГОСПОЖИНКИ (Оспожинки), празднование Успения Пресвятой Богородицы. Пресвятая 

Дева в церковных наших книгах часто называется Госпожою; отсюда у русского 
народа самый праздник Успения, посвященный Божией Матери, получил имя 
Госпожинок, Госпожи, Госпожина дня и т.п. Употребление некоторых из этих 
названий исстари известно в наших летописях; так, например, в Никоновской 
летописи (1132) читаем: "Изяслав Мстиславич приеха в Киев на Госпожин день", 
т.е. 15 августа. Но так как эти названия могли быть общими и для других 
праздников в честь Пресвятой Богородицы, то для различия их в этом случае между