Убит еврейскими большевиками в Петровском парке в Москве. 
   О. Платонов
   
   ВОТЧИНА (отчина), владения, перешедшие от отца. В Древней Руси этим именем 
назывался особый вид служилого землевладения, противополагавшийся поместью, как 

владение на более прочном праве собственности. В течение XV-XVIII в. вотчинное 
владение постепенно ограничивается, сливаясь в н. XVIII в. окончательно с 
поместным. Первыми подвергаются ограничениям вотчинные владения князей. Иоанн 
III запретил князьям сев.-вост. уделов, Ярославским, Суздальским и Стародубским,
 
продавать свои вотчины без ведома вел. князя, а также отдавать в монастыри. При 

Иоанне Грозном указами 1562 и 1572 всем князьям вообще запрещено было продавать,
 
менять, дарить, давать в приданое свои вотчины. По наследству они могли 
переходить только к сыновьям, а за неимением их (при отсутствии завещания) 
отбирались в казну. Завещать свою вотчину князья могли только близким 
родственникам и лишь с разрешения государя. Если эти ограничения владетельных 
князей вытекали из государственно-политических соображений, то для ограничения 
простых вотчинников-землевладельцев главным побуждением был интерес военной 
службы. Уже по самому происхождению часть вотчин с давних пор обусловливалась 
обязанностью службы; когда же государство стало в широких размерах вводить для 
той же цели вполне условное поместное владение, то и все вообще вотчины оно 
обложило, в одинаковых размерах с поместьями, воинской повинностью. По указу 
1556 со всяких 100 четвертей (50 дес. в одном поле) земли вотчинник, наравне с 
помещиком, должен был ставить одного вооруженного всадника. Ограничено было 
далее, одновременно с княжескими, но в меньшей степени, и право распоряжения 
служилыми вотчинами (1562, 1572). Женщины получали из них только часть "как 
можно прожить", а мужчины наследовали не далее 4 колена. Так как при всем том 
служилые вотчины могли продаваться и отдаваться в монастыри, то при постоянных 
денежных затруднениях, вызванных землевладельческим кризисом XVI в., 
значительная часть их ушла из рук вотчинников. Правительство пыталось бороться 
против этого путем установления в законе права родового выкупа и посредством 
запрещения отдавать вотчины монастырям. Правила родового выкупа установлены 
Судебниками Иоанна Грозного и Феодора; 1551 запрещено продавать вотчины в 
монастыри, 1572 - давать на помин души в богатые обители; 1580 дано родичам 
неограниченное право выкупа, "хотя кто и далеко в роду", а за неимением их 
определено выкупать из монастырей на государя. В XVII в. правительство начинает 

еще внимательнее следить, "чтобы земля из службы не выходила". Служба с 
поместий 
была точно регламентирована; неисправным грозило отнятие части или всей 
вотчины; 
запустошивших свою вотчину велено бить кнутом (1621). По способу приобретения 
различались вотчины родовые, или старинные, выслуженные (пожалованные 
правительством) и купленные. Распоряжение первыми двумя разрядами вотчин было 
ограничено: женщины не могли наследовать родовых и жалованных вотчин (1627); по 

указу 1679 отнято право завещать вотчины мимо детей братьям, родственникам и 
чужеродцам. Так как указы XVI в. о неотдаче вотчин в монастырь не исполнялись, 
то в 1622 правительство признало не выкупленные до 1613 вотчины за монастырями; 

позволено было и впредь давать вотчины в монастыри, но только условно до выкупа,
 
а в 1648 безусловно запрещено монастырям принимать вотчины под угрозой, если не 

выкупят немедленно родственники, отобрания в казну бесплатно. Указом 23 марта 
1714 определено впредь "как то поместья, так и вотчины именовать равно одно 
недвижимое имение вотчина". Почва для такого слияния подготовлена была как 
описанными ограничениями в распоряжении вотчинами, так и противоположным 
процессом - постепенным расширением права пользования поместьями. 
   С.Ю.
   
   ВОЦЕРКОВЛЕНИЕ, приобщение к жизни церкви. Для подавляющего большинства 
русских оно начиналось с крещения в младенчестве. Церковь освящала весь 
жизненный цикл человека. Основой воцерковления служило религиозное посещение 
храма - с раннего детства до последних дней в старости.
   В программе Этнографического бюро кн. Тенишева (1890-е) был вопрос о 
посещении крестьянами церкви. На него откликнулись почти все, кто писал в бюро 
из разных концов страны. Крестьянин Ф. Ф. Шутов из деревни Песьи-Веретьи на 
Вологодчине (Вельский у.) сообщил, что в праздник его односельчане встают в 
пять 
часов утра и отправляются в церковь - на утреню и обедню. Церковь была в трех 
верстах от деревни. Одевались все празднично, несмотря на ранний час.
   Посещение церкви в воскресенье и праздники отметили все корреспонденты. В 
будни же обычно ходили лишь те, кто заказал обедню по конкретному поводу: 
кончина близкого человека, девятый, двадцатый и сороковой день, сорокоуст. Либо 

же в Великий пост, когда служили в среду, пятницу и субботу. В это время ходили