преимущественно те, кто говел, т. е. готовился к причастию.
   Чаще посещали церковь зимой и осенью, когда крестьяне были свободнее от 
хозяйственных работ. Летом ходили мало. Если храм был далеко, то посещения 
прерывались на время снежных заносов и распутицы. Из самых отдаленных от церкви 

деревень, связанных с селом плохими дорогами (через болота, например), ездили 
или ходили туда лишь на самые большие праздники - Пасху, Троицу, Рождество, а 
также на храмовые и заветные (обетные). Последние праздники были связаны с 
обетом, данным отдельным человеком или целой деревней по случаю счастливого 
избавления от болезни, стихийного бедствия или иноземного нашествия.
   Корреспондент из с. Петушково Карачаевского у. Орловской губ., сообщивший, 
что в церковь у них ходят очень часто, подметил такое различие: на основные 
праздники "в церкви более бывают мужики, а по воскресеньям - более бабы и 
подростки". В оценке большего в целом количества посещений мужчинами или 
женщинами информаторы расходились. П. Каманин из с. Домнино Меленковского у. 
Владимирской губ. считал, что в церковь вообще больше ходят женщины. Ему вторил 

корреспондент из Лозичской вол. Боровичского у. (Новгородчина), утверждавший, 
что женщин в церкви всегда бывает больше, чем мужчин, что они вообще ревностнее 

относятся к вере, носят туда детей, поминают усопших. А Е. И. Иванов - учитель 
земской школы из с. Георгиевского Белозерского у. Новгородской губ. - утверждал 

противоположное: "мужчины обыкновенно ходят в церковь чаще, нежели женщины".
   В материалах, поступивших из Боровичского у., утверждалось, что крестьяне к 
церкви относятся с благоговением, называют ее Божьим домом. Проходя мимо церкви,
 
обычно останавливаются, снимают шапку и крестятся, нередко молятся при этом. То 

же делают, проходя мимо часовни. Слыша церковный звон вне церкви, осеняли себя 
крестным знамением. Таким образом храм воздействовал и на религиозное поведение 

вне его стен, призывая вспомнить о Боге среди повседневных забот.
   Идя в церковь на службу, все крестились и кланялись перед входом, затем 
снова, войдя в храм. "Некоторые старики, войдя в церковь, сначала кланялись на 
иконостас, а затем направо и налево присутствующим, те отвечают им тем же".
   Мужчины становились в церкви справа, а женщины - слева. Некоторые из 
прихожан 
прислуживали на богослужении.
   Все сообщения сходились в том, что в церкви ведут себя "чинно", "степенно", 
"благопристойно". "Не было случая, чтобы кто-либо пришел в церковь нетрезвым", 
- 
писали из деревни Рыбково Дорогобужского у. Смоленской губ. "Набожность 
выражается в усердии ко храму Божию". Здешний народ любит часто ходить в 
церковь 
для молитвы и непременно бывает у службы по воскресеньям и праздникам; не 
приходят только отсутствующие из селения и больные. Приходя в церковь, всегда 
ставят свечи многим святым иконам, и это же делают у себя дома, когда молятся; 
так, например, поутру или ввечеру затепливают перед домашними иконами свечу или 

две, или лампаду с деревянным маслом, а в праздник перед каждою иконою ставят 
по 
свече. На дому и особенно в храмах Божиих молятся усердно и с благоговением, 
стоят в церкви с благочестием; часто служат молебны Спасителю, Божией Матери и 
многим угодникам, которых часто призывают на помощь" - так рассказывалось о 
набожности крестьян Пошехонского у. Ярославской губ. в описании, присланном в 
Географическое общество.
   Не только старшие в семье следили, чтобы молодежь не пропускала особенно 
важные богослужения, но и вся община наблюдала за этим. Соседи выговаривали 
матери, если сын был "ленив ходить к обедне".
   Современная исследовательница духовной жизни сибирского и уральского 
населения XVIII-XIX вв. Н. А. Миненко на разнообразном материале источников 
пришла к выводу, что "понятие праведной жизни и у крестьян, и у горожан, и у 
горнозаводского люда Урала и Алтая включало усердное посещение церкви (хотя бы 
по праздникам, если церковь отстояла далеко от селения), слушание слова Божия, 
активное участие в жизни прихода".
   Все, что делается для храма, - угодно Богу. Такая точка зрения, присущая 
всем 
верующим, исключала пренебрежительное отношение к каких-либо видам работ в 
храме 
или для храма. В храме и мытье пола свято (прп. Серафим Саровский).
   Из Дорогобужского у. Смоленской губ. сообщали в Тенишевское бюро, что 
крестьяне с любовью относятся к своей церкви, заботятся о ее благолепии. 
Постоянное участие прихожан в расходах храма выражалось не только в подаче 
копеек на тарелку, с которой церковный староста обходил молящихся. Община 
отапливала церковь; нанимала двух сторожей; добровольцы подвозили строительные 
материалы и т. п.
   В с. Георгиевском одноименной волости Белозерского у. Новгородской губ. 
каждый домохозяин ежегодно что-либо жертвовал на храм: хлебом, холстом, льном,