большей части прячет даже от самого себя, не говоря об окружающих, поскольку 
оно гораздо больше напоминает шаманские фокусы, нежели логически безупречные 
цепочки рассуждений. "Мышление должно быть логичным и "объективным", - аксиома 
ничуть не менее основополагающая, чем "Здоровье есть наше главное достояние", - 
но в реальной жизни первое утверждение опровергается делом ничуть не реже, чем 
второе. Причины этого прискорбного обстоятельства заключаются, однако, вовсе не 
в низком качестве аристотелевой логики и "левополушарного" мышления в целом, а 
в малой эффективности, а временами и полной непригодности имеющихся в 
современной культуре ментальных средств, предназначенных для описания и 
формирования потока событий - именно поэтому для того, чтобы сделать хоть 
что-то реальное, современному человеку приходится прибегать к столь странным и 
умонепостигаемым способам мышления, которыми, не замечая того, естественно и 
беззаботно пользуется среднесоциальный индивид.
* * *
Трудность предсказания будущего лежит в природе вещей - каузальная материя и 
энергия очень тонки и деликатны, так что либо неощутимы и невидимы, либо 
настолько искажаются при наблюдении, что последнее теряет всякую информационную 
ценность. Управление каузальным потоком есть в первую очередь чрезвычайно 
тонкая ситуация, хотя сами по себе события, которых добивается человек, могут 
выглядеть в их ментальном отражении ясно и отчетливо, например: сдать экзамены, 
купить еду, соблазнить женщину, успеть на поезд. Однако общественное мнение, 
как осознаваемое, так и подсознательное, глубоко убеждено в том, что поток 
событий вполне управляем волей человека - если тот достаточно дисциплинирован, 
целеустремлен и не подвержен случайным страстям (и связям). При этом основная 
роль в управлении событиями отводится потоку Козерога в его самом примитивном 
понимании, а именно: сначала я тотально продумываю план своих действий, а затем 
события разворачиваются в соответствии с ним - а если они разворачиваются не 
совсем в соответствии, или совсем не в соответствии, или вовсе не 
разворачиваются, значит я не додумал, чего-то не учел или мне просто не повезло.

Подобный взгляд страдает несколькими существенными недостатками, из которых 
главнейший заключается в том, что действие канала Тельца на каузальный поток он 
игнорирует вовсе.
А между тем именно Телец транслирует в каузальное тело основные контуры 
каузальных программ, ибо первоисточник последних находится в буддхиальном теле, 
а вовсе не в ментальном! Плоды наших ментальных медитаций трансформируются 
Козерогом не в каузальные деревья, но, увы и ах, лишь в почву, материал, из 
которого последние вырастают - а план, чертеж, если можно так выразиться, 
будущего каузального сюжета заключен в семени, приносимом в каузальное тело 
потоком Тельца.
Другими словами, происходящие с нами события связываются в единые цепочки как 
звенья программ, способствующих достижению наших жизненных ценностей 
(осознаваемых и нет), а вовсе не как программы достижения ментально 
формулируемых целей, и это нужно очень хорошо понимать, как ни обидно звучит 
сказанное для самолюбия человека мыслящего. Сложность, однако, заключается в 
том, что менталитет современной культуры плохо различает буддхиальное и 
ментальное тела, а они даже не соседние! Но мудрость между тем вовсе не 
является разновидностью ума, а ценность совсем не то же самое, что высокая 
оценка. Однако тела, идущие в естественном порядке, так сказать, через одно (в 
данном случае - ментальное и буддхиальное) связаны друг с другом достаточно 
тесно - в частности, благодаря тому, что они одновременно синтетичны или 
аналитичны - и потому трансляции из одного в другое часто ощущаются человеком 
как идущие без остановки на промежуточном теле (в данном случае - каузальном). 
Иногда, действительно, случаются и такие трансляции, представляющий собой чудо 
1 ранга, но гораздо чаще человек просто не замечает реакции промежуточного тела 
и его специфической медитации, и тогда ему кажется, например, что итоги его 
размышлений непосредственно становятся жизненными позициями или ценностями, а 
последние с легкостью осмысляются. Однако чаще бывает по-другому, гораздо 
медленнее, но зато и надежнее: плоды раздумий становятся почвой, на которой 
идут события, и когда завершаются их определенные линии, созревают плоды, 
становящиеся фундаментом экзистенциальной картины мира в целом; и наоборот, 
жизненные ценности вызывают к жизни цепочки событий, осмысляя тупики и 
остановки которых человек получает некоторое хотя и косвенное, но зато истинное 
представление о своих по большей части подсознательных установках, ценностях и 
акцентах. Аналогичное недоразумение, кстати говоря, имеется при анализе связей 
между астральным и каузальным телами: человеку кажется, что его эмоции 
непосредственно создают в нем импульс к действию, поступку, а события вызывают 
прямой эмоциональный отклик. Это, однако, чаще всего не так: в обоих случаях в 
промежутке возникает ментальная медитация, существенно влияющая на характер 
обеих трансляций.
Однако если астральное и каузальное тела различит в себе любой человек, то 
разница между ментальным и буддхиальным не так бросается в глаза, а если 
считать буддхиальное тело частью ментального, то поток Тельца становиться 
частью козерожьего и возникает иллюзия полного подчинения каузального потока 
Козерогу, то есть вырисовывается общепринятая в настоящее время картина 
ментального управления событиями, причем не только на уровне личности, но и 
целых коллективов и народов: "Дайте нам просвещенного монарха, который 
сформирует хорошее правительство, которое примет умные меры - и все мы, как 
один человек, немедленно и пышно процветем, заблагоденствуем и даже обратимся в 
истинную веру."