реальностью, воплощаясь в жизни садху, и перенимают от них благородные идеи; 
именно это позволяло людям до сих пор сражаться в жизненных битвах на полях 
кармы. Пример святых садху побуждает их воплощать священные идеи в жизнь и 
наполняет истинной энергией для труда. Санньясины вдохновляют мирян на 
благородные дела, воплощая собственной жизнью высший принцип отречения во имя 
Бога и на благо мира, и взамен миряне дают им немного пищи. И само желание и 
умение вырастить урожай развивается в людях благодаря благословениям и добрым 
пожеланиям отрекшихся от всего монахов. Люди упрекают институт монашества 
только из-за неспособности понять глубинные результаты. Как бы ни обстояло дело 
в других странах, на этой земле корабль жизни мирянина не тонет только потому, 
что саньясины стоят у его штурвала.
    17. Имея в виду определенные цели, мы должны использовать и определенные 
средства. Эти средства могут быть различны в зависимости от времени, места, 
личности и т.д., но цель всегда остается неизменной. Цель санньясина – достичь 
освобождения высшего Я и приносить добро миру, а из всех способов ее достижения 
самым главным является отречение от камини-канчаны. Помните, отречение 
заключается в полном отсутствии эгоистичных побуждений, а не только в 
воздержании от внешних контактов, как, например, когда человек избегает 
прикасаться к деньгам, которые держит у другого, и в то же время наслаждается 
всеми их преимуществами. Разве это можно назвать отречением? В достижении двух 
целей, обозначенных выше, поход за подаянием оказал бы неоценимую помощь 
санньясину в те времена, когда миряне строго следовали предписаниям Ману и 
других законодателей и каждый день оставляли часть своей пищи для 
гостей-аскетов. Сегодня все очень изменилось, особенно в Бенгалии, где система 
мад-хукари не в ходу. Здесь жить по мадхукари было бы пустой тратой сил, и это 
ни к чему бы не привело. Следование бхикше (нищенствованию) – один из способов 
служить этим двум целям, но применять его сегодня невозможно. Поэтому в таких 
обстоятельствах не будет нарушением принципа отречения, если санньясин 
обеспечивает свои насущные жизненные потребности, при этом посвящая всю свою 
энергию достижению тех целей, во имя которых он и принял санньясу. Если по 
невежеству придавать слишком большое значение способам, можно внести путаницу в 
жизнь санньясина. Никогда нельзя терять из виду цель.
    18.В этой стране (США) духовенство получает зарплату в тридцать, сорок, 
пятьдесят и даже
    девяносто тысяч рупий в год только за двухчасовую проповедь по воскресеньям 
всего шесть месяцев в году. Посмотрите на многие и многие миллионы, которые они 
тратят, чтобы поддержать свою религию; а юному бенгальцу твердят, что саньясины 
– эти богоподобные, совершенно бескорыстные люди, как Камбли Свами, – ленивые 
бродяги.
    «Тех, кто предан Моим почитателям, считаю лучшими из преданных».
    Возьмем даже крайний случай, например, очень невежественного вайраги. Даже 
он, когда приходит в деревню, изо всех сил старается научить ее жителей всему, 
что знает сам, из Тулсидаса, или «Чайтаньи Чаритамриты», или альваров из Южной 
Индии. Разве это не приносит никакой пользы? И все за кусок хлеба и клочок 
одежды. Прежде чем немилосердно критиковать их, подумай, брат мой, что делаешь 
ты для своих бедных соотечественников, за чей счет ты получил образование, 
благодаря чьим мучениям ты сохраняешь положение в обществе и платишь своим 
учителям, которые учат тебя тому что бабаджи – это всего лишь бродяги.
    19. Санньясин не должен иметь ничего общего с богатыми, его долг – быть с 
бедными. Он должен относиться к бедным с любовной заботой и радостно служить им 
всеми силами. Оказывать почести богатым и полагаться на их поддержку — это 
всегда было несчастьем для всех общин санньясинов в нашей стране (Индии). 
Истинный санньясин должен старательно избегать этого. Такое поведение скорее 
подходит публичной женщине, чем человеку, давшему обет отречения от мирского.
    20. Санньясин должен избегать пищи, постели и т. д., к которым прикасались 
или которыми пользовались миряне, – не из-за ненависти к ним, но чтобы спастись,
 – до тех пор, пока он не достиг высшей ступени, то есть не стал парамахамсой.
    21. Быть в миру, но не принадлежать ему – вот истинное испытание для 
санньясина.
    22. Нет Истине пути туда, где похоть, алчность, жажда славы обитают.
    Тому, кто видит женщину своей женой, нет способа достигнуть совершенства,
    Как и тому, кто обладает даже малым, кого оковы ярости томят, –
    Ворота Майи для таких навек закрыты.
    Так отрекись, о дерзкий санньясин! Скажи: «Ом Тат Сат, Ом!»
23.Где ищешь ты? Мой друг, свободу
Тебе не даст ни этот мир, ни тот.
Напрасно в книгах, в храмах ищешь ты.
Твоя рука сама же держит путы.
Свой горький плач останови и отпусти их. 
Дерзкий санньясин, скажи: «Ом Тат Сат, Ом!»
    24.Пусть у тебя не будет дома. И чем, мой друг, тебя удержит дом?
    Небо – тебе крыша, а трава – постель, 
    Еду пускай тебе подарит случай, хорошую, плохую – не тужи о том:
    Вода и хлеб не могут запятнать святое Я, познавшее Себя.
    Подобно быстрой речке, вечно будешь 
    Свободен, дерзкий санньясин! Скажи: «Ом Тат Сат, Ом!»
СЛУЖЕНИЕ
1.От Высшего Брахмана до червя под ногами,
До самого малого атома —
Повсюду единый Бог, сама Любовь;