я говорю правду. Ведь если допустить, что свобода не является частью твоей 
природы, то тебе не достичь свободы никакими усилиями. Предположим, что ты был 
свободен и по какой-то причине утратил свободу; это говорит о том, что с самого 
начала ты не обладал свободой. Если бы ты был свободен, что заставило бы тебя 
свободу потерять?
    2. Небо закрывают облака разной формы и цвета. Они задерживаются на 
мгновение, а потом исчезают. Облака подвержены переменам. Но ты сам всегда 
совершенен, вечно совершенен. Ничто и никогда не меняет твоей природы и никогда 
не изменит. Все эти представления о том, что я несовершенен, я мужчина или 
женщина, или грешник, или что я – ум, я думал, я буду размышлять, – 
галлюцинации; ты никогда не думаешь; у тебя никогда не было тела; ты никогда не 
был несовершенным.
    3. Ты во всем, ты – все. Кого избегать, кого принимать? Ты – все во всем. 
Когда приходит это знание, заблуждение немедленно рассеивается.
    4. Пространство, время, причинность – все это заблуждения. Если ты думаешь, 
что скован, но станешь свободным, – это твоя болезнь. Ты – неизменный. Ничего 
не говори. Сядь, и пусть все растает, все в мире – лишь сны. Не существует 
различий, не существует границ – все это предрассудки. Поэтому пребывай в 
тишине и знай, что ты есть.
    5. Ничего не бойся, ты – сущность жизни. Будь спокоен. Не тревожься. Ты 
никогда не был связан, ты никогда не был ни добродетельным, ни грешным. 
Избавься от всех этих заблуждений и пребывай в покое... Все – Атман. 
Разговаривать, думать – все предрассудки. Повторяй снова и снова: «Я – Атман. Я 
– Атман». Пусть уйдет все остальное.
    6. Невежество – вот причина всех этих оков. Нас сковало невежество; знание 
избавит от него, перенеся нас к другим берегам. Как придет это знание? Через 
любовь, бхактпи. Через поклонение Богу, через любовь ко всем существам как 
храмам Божьим; Он присутствует в них. Так, благодаря сильной любви придет 
знание и исчезнет невежество, оковы падут – и душа будет свободна.
     7. Чтобы найти какой-то смысл в нагромождении непонятных и несовместимых 
вещей, называемых человеческой жизнью, мы должны превзойти наш разум – но 
сделать это необходимо научным способом, постепенно, при помощи регулярной 
практики – и отбросить все предрассудки. Мы должны предпринять изучение 
сверхсознательного состояния так же, как это делает любая другая наука. Мы 
должны заложить свой фундамент на основе разума и следовать разуму, пока он 
будет нас вести, а когда он уже не сможет вести нас дальше, то сам укажет нам 
путь к высшим планам.
    8.	Величайший вопрос из всех существующих ныне состоит вот в чем. Принимая 
как данность
    то, что известное и познаваемое ограниченны с обеих сторон непостижимым и 
бесконечно не
    известным, зачем стремиться к бесконечному неизвестному? Почему бы нам не 
довольствоваться
    известным? Почему бы нам не остановиться на том, чтобы есть, пить и 
приносить немного пользы
    обществу? Эта идея витает в воздухе. От самого образованного профессора до 
едва лепечущего
    младенца – все нам говорят, что мы должны приносить благо миру – на чем и 
заканчивается
    религия – и что бесполезно беспокоить себя вопросами о запредельном. Такое 
мнение настолько
    вошло в обиход, что стало трюизмом.
    Но, к счастью, мы должны задавать вопросы о запредельном. Сущее и 
проявленное – только часть непроявленного. Вселенная, доступная чувствам, – это,
 так сказать, только часть, малая толика бесконечной духовной Вселенной, 
спроецированной на план чувственного восприятия. Как можно объяснить, как можно 
понять малую толику проекции, не зная того, что лежит за ее пределами?
     9. Кант, вне всякого сомнения, доказал, что мы не в состоянии проникнуть 
за огромную мертвую
     стену, именуемую разумом. Но это первая идея, на которой стоит вся 
индийская мысль, – и все
     же она дерзает искать и находит нечто выше разума, где только и возможно 
найти объяснение
     настоящего положения вещей. В этом заключается ценность изучения того, что 
выведет нас за
     пределы мира. «Ты Отец наш, и ты перенесешь нас через океан невежества»40. 
Это и есть наука религии, и ничто другое.
    10. Никто не знает, почему религии утверждают, что они не должны 
придерживаться точки зрения разума. Даже в религии невозможно прийти ни к каким 
истинным суждениям, если не применять мерило разума. Какая-то религия может 
постулировать нечто ужасное. Например, ислам позволяет мусульманам убивать тех, 
кто не разделяет их вероучение. В Коране так прямо и говорится: «Убей неверных, 
если они не станут мусульманами». Это призыв прибегнуть к огню и мечу. И если 
мы скажем мусульманину, что это неправильно, он, естественно, возразит: «Откуда 
вы знаете? Откуда вы знаете, что это не хорошо? В моей книге так сказано». Вы 
можете сказать, что ваша книга древнее, но придет буддист и скажет, что его 
книга еще древнее. А потом придет индуист и скажет, что его книги древнее всех. 
Поэтому обращение к книгам не поможет. Где же то мерило, при помощи которого мы 
можем сравнивать? Для христианина это Нагорная проповедь, а для мусульманина – 
этика Корана. Кто сможет определить, какая из этих этических систем лучше? Ни