подходит, он вынужден ходить без пальто. Индуисты поняли, что абсолютное можно 
осознать, или помыслить, или выразить словесно только через относительное; а 
образы, кресты и полумесяцы – это просто разнообразные символы, крючки, на 
которые можно повесить духовные идеи. Сказанное не значит, что такие 
вспомогательные средства необходимы каждому; но те, кто в них не нуждается, не 
имеют права утверждать, что они плохи. При этом поклонение образам не является 
обязательным в индуизме.
    11. В Индии идолопоклонство не означает ничего ужасного. Это не «мать всех 
пороков». Ведь если посмотреть с другой стороны, оно является попыткой 
недостаточно развитых умов постичь высокие духовные истины. У индусов есть свои 
недостатки, есть и свои исключения; но заметьте, они всегда выступают за 
наказание своего собственного тела и никогда – за перерезание глотки соседа. И 
хотя индусский фанатик сжигает себя на погребальном огне, он никогда не зажжет 
костер инквизиции. Но даже это не стоит приписывать его религии, как не стоит 
приписывать христианству сжигание ведьм.
    12. Суеверие – огромный враг человека, но двуличие еще хуже. Почему 
христианин идет в церковь? Почему крест является святым? Почему в молитве нужно 
обращать лицо к небу? Почему в католической церкви так много образов? Почему в 
уме протестантов появляется так много образов, когда они молятся? Братья мои, 
мы способны мыслить без внутреннего образа не более, чем жить без воздуха. По 
закону ассоциаций материальное изображение вызывает внутреннее представление и 
наоборот. Поэтому индус использует внешний символ при поклонении. Он вам скажет,
 что это помогает ему удерживать свой ум в сосредоточении на Сущности, к 
которой он обращает свою молитву. Он знает не хуже вас, что изображение – это 
не Бог, оно не является вездесущим. В конце концов, что значит понятие 
вездесущности почти для всего мира? Оно остается только лишь словом, символом. 
Есть ли у Бога определенная область? Если нет, то, повторяя слово «вездесущий», 
мы представляем себе обширное небо или пространство, вот и все.
    13. Человек обретет божественность благодаря осознанию Божественного. Идолы 
или храмы, церкви или книги – только опора, помощь в его духовном детстве; но 
он должен двигаться вперед.
    14. Поэтому мы должны избавиться от детских понятий. Мы должны пойти дальше 
лепета людей, которые считают, что религия – это лишь груда пустых слов, только 
система доктрин; дальше тех, для кого религия – это только интеллектуальное 
несогласие; и тех, для кого религия – это вера в определенные слова, которые их 
собственные священники говорят им; и тех, для кого религия – это то, во что 
верили их предки; и тех, для кого религия – это определенная форма 
представлений и предрассудков, за которые они держатся, потому что это их 
национальные предрассудки. Мы должны выйти за рамки всего этого и посмотреть на 
человечество как на один огромный организм, медленно движущийся к свету, 
прекрасный цветок, медленно раскрывающийся навстречу этой удивительной истине, 
что зовется Богом, – и первые витки спирали, первые движения к этой истине 
всегда проходят через материю и через ритуал.
    ИНКАРНАЦИЯ
    1. Выше и благороднее всех людей в мире – особый род Учителей, аватары 
Ишвары. Они могут передавать духовность одним прикосновением, даже простым 
пожеланием. В их власти сделать так, чтобы самые низкие и деградировавшие 
существа за одно мгновение стали святыми. Они – Учителя всех учителей, высшее 
проявление Бога в человеке. Мы не можем увидеть Бога иначе, как через них. Мы 
не можем не поклоняться им, и действительно, они – единственные, кому мы 
неизменно поклоняемся.
     2. Бог понимает человеческие ошибки и становится человеком во благо 
человечества. «Когда уменьшается добродетель и торжествует зло, Я проявляю Себя.
 Чтобы восстановить добродетель, чтобы разрушить зло, чтобы спасти добро, Я 
прихожу из юги в югу. Глупцы, не ведая Моей истинной природы – Владыки 
Вселенной, презирают Меня, принявшего человеческий образ»33. Так говорит об 
инкарнации Шри Кришна в Гите. «Когда идет огромная волна прилива, – говорил Шри 
Рамакришна, – все маленькие ручейки и канавы без всякого усилия с их стороны 
наполняются до краев, даже не осознавая происходящего; точно так же, когда 
приходит инкарнация, прилив духовности наполняет мир, и люди чувствуют, что сам 
воздух словно напитан духовностью».
    3. Кто мы, как зыбкие волны в вечном потоке событий, неумолимо гонимые 
вперед, не знающие отдыха? Но ты и я – всего лишь мелкая рябь, пузырьки. В 
океане бытия всегда есть гигантские волны; и в тебе и во мне жизнь прошлых рас 
воплотилась лишь в очень малой степени, но есть гиганты, вместившие в себя 
почти все прошлое и простирающие свои руки к будущему. Они – вехи, здесь и там 
отмечающие поступь человечества; они – настоящие великаны, чьи тени покрывают 
землю – они стоят вечно, не умирая!
    4. Как было сказано: «Никто никогда не видит Бога кроме как через Сына»34. 
И это правда. И где же нам увидеть Бога, как не в Сыне? И ты, и я, и беднейший 
из нас, и даже самый низкий – все мы воплощаем в себе Бога, даже являемся Его 
отражением. Вибрация света присутствует повсюду, она вездесуща, но мы должны 
зажечь лампу, прежде чем сможем увидеть свет. Вездесущего Бога Вселенной 
невозможно увидеть, пока Он не отразится в гигантских светочах земли – пророках,
 богочеловеках, инкарнациях, воплощениях Бога.
     5. Персонифицированный Бог нужен, и в то же время мы знаем, что лучше 
пустых фантазий о персонифицированном Боге... живущие и странствующие среди нас 
живые боги, приходящие в мир время от времени. Они более достойны поклонения, 
чем любой из воображаемых богов, любой плод нашей фантазии, то есть понятие о 
Боге, которое мы способны создать. Шри Кришна более велик, чем любое понятие о