их совершенно излечить. Единственное решение этой проблемы – сделать 
человечество чище. Невежество – мать всего зла и несчастья, которое мы видим. 
Только когда у людей будет свет, когда они станут чистыми, духовно сильными и 
образованными, – только тогда, и не раньше, прекратится страдание в мире.
    13. Пока существует желание, невозможно достичь истинного счастья. Только 
созерцательное изучение объектов, подобное стороннему наблюдению, приносит нам 
истинную радость и счастье.
    14. Животное обретает свое счастье в чувствах, человек – в интеллекте, а 
Бог – в духовном созерцании. Только для души, достигшей состояния 
созерцательности, мир становится по-настоящему красивым. Для того, кто ничего 
не желает и не смешивает себя с разнообразными изменениями в природе, они 
представляют единую панораму красоты и величия.
    ИНДУИЗМ
    1. Индуизм определяет для человеческой души один долг, только один. Он 
заключается в стремлении осознать постоянное в преходящем. Никто не 
осмеливается указывать единственный путь для достижения этого. Брак или 
безбрачие, добро или зло, получение знаний или невежество – любое средство 
оправдано, если ведет к цели. И в этом отношении существует огромная разница 
между индуизмом и буддизмом, поскольку основным направлением последнего 
является осознание непостоянства внешнего, что, вообще говоря, может быть 
достигнуто только одним путем. Вы помните историю из Махабхараты о молодом йоге,
 который возгордился своими психическими силами, когда сжег тела вороны и 
журавля напряжением воли, используя силу, порожденную гневом? Вы помните, как 
молодой отшельник отправился в город и встретил сначала жену, ухаживающую за 
своим больным мужем, а затем мясника по имени Дхармавьядха, и каждый из 
встреченных йогом достиг просветления на пути взаимной верности и долга?26
    2. От высокого духовного полета философии веданты, отголосками которой 
кажутся последние научные открытия, до низких идей идолопоклонства со всей его 
разнообразной мифологией, агностицизма буддистов и атеизма джайнов – всем и 
каждому находится место в религии индуизма.
    3. Поэтому для индуиста весь мир религий – это лишь путешествие, 
восхождение к одной цели разных мужчин и женщин в различных условиях и 
обстоятельствах. Каждая религия есть не что иное, как пробуждение Бога в 
материальном человеке, и один и тот яке Бог является вдохновителем всех религий.
 Почему же тогда существует так много противоречий? По мнению индуиста, они 
только кажущиеся. Противоречия возникают из-за того, что одна и та же истина 
адаптируется к разнообразным условиям отличающихся друг от друга натур.
    4. Для индуиста человек путешествует не от ошибки к истине, но от истины к 
истине, от низшей истины к высшей. Для него все религии – от самого низкого 
фетишизма до высшего абсолютизма – это многочисленные попытки человеческой души 
воспринять и осознать Бесконечное; и качество каждой из таких попыток 
определяется условиями рождения и окружения, каждая из них отмечает новую 
стадию в развитии; и каждая душа – это молодой орел, взлетающий все выше и выше,
 набирая все больше и больше сил, пока не достигнет сияющего солнца.
     5. Несмотря на различия и противоречия между нашими разнообразными 
учениями, в них тоже есть несколько положений, создающих почву для единства. 
Первое – это то, что практически все они признают существование трех вещей, 
трех сущностей: Ишвары, Атмана и Джагата. Ишвара – Тот, кто вечно творит, 
хранит и разрушает всю Вселенную. Все, кроме школы санкхья, верят в это. Далее, 
доктрина об Атмане и реинкарнации души, согласно которой бесчисленные 
индивидуальные души, снова и снова воплощаясь в разных телах, кружат в колесе 
рождения и смерти, каждая – согласно своей собственной карме. Это самсаравада, 
или... доктрина о перерождении. Далее, существует Джагат, или Вселенная, не 
имеющая начала и конца. И хотя одни воспринимают эти три понятия как аспекты 
единого целого, другие — как три явно разные сущности, а третьи используют 
прочие разнообразные подходы, тем не менее все они единодушны в своей вере в 
этих трех сущностей.
    6. Вы слышите каждый день – и иногда, к сожалению, от людей, которым 
следовало бы знать об этом больше, – обличения нашей религии за то, что она 
является религией ни в коей мере не завоевательной. На мой взгляд, это довод за 
то, что наша религия истиннее других, ибо она никогда не завоевывала, никогда 
не проливала крови, из ее уст всегда изливались на всех слова благословения и 
мира, слова любви и сочувствия. Здесь и только здесь впервые стали 
проповедовать идеалы терпимости, здесь и только здесь терпимость и сочувствие 
воплотились на практике. Во всех других странах это только теория; здесь и 
только здесь индуисты строят мечети для мусульман и церкви для христиан.
     7. Кардинальные черты индуистской религии основываются на медитативной и 
умозрительной философии и на этических наставлениях, содержащихся в разных 
книгах Вед, согласно которым Вселенная бесконечна в пространстве и вечна во 
времени. Она никогда не имела ни начала, ни конца. Бесчисленны были проявления 
силы Духа в царстве материи, силы Бесконечного в обители тленного, но Сам 
Бесконечный Дух – самосущ, вечен и неизменен. Течение времени не оставляет 
никакого следа на циферблате вечности. В области сверхчувственного, которую 
совершенно невозможно постичь человеческим пониманием, нет прошлого и нет 
будущего. Веды учат, что душа человека бессмертна. Тело подчиняется закону 
роста и распада; то, что растет, по необходимости должно и разрушиться. Но 
обитающий внутри Дух связан с бесконечной и вечной жизнью – у него никогда не 
было начала, не будет никогда и конца.
     8. Индуизм терпимо относится к прозелитизму. Любой человек, будь он шудра 
или чандала, может излагать философские суждения даже брахману. Истину можно