сынов Бога, когда-либо приходивших в этот мир. Эти слова явились как плод 
непосредственного познания; они произнесены человеком, который чувствовал и 
осознал Бога, который говорил с Богом, жил в Боге, и это ощущение было в нем во 
сто крат сильнее, чем наше с вами восприятие этого дома.
    3. Если подобие является законом Вселенной, то каждая ее часть должна быть 
построена по тому же принципу, что и целое. Поэтому мы естественным образом 
полагаем, что за той плотной материальной формой, которую мы называем нашей 
Вселенной, должна стоять Вселенная, состоящая из более тонкой материи, 
называемой мыслью, а за всем этим должна стоять Душа, делающая возможной всякую 
мысль, управляющая всем и царствующая на престоле Вселенной. Душа, стоящая за 
каждым разумом и каждым телом, называется «пратьяг-атман», индивидуальный 
Атман; а тот Дух, который стоит за Вселенной и является ее водителем, 
правителем и владыкой, есть Бог.
    4. Что бы ни говорила философия, что бы ни говорила метафизика, до тех пор, 
пока в мире существует смерть, до тех пор, пока существует слабость 
человеческого сердца, до тех пор, пока из этого сердца по слабости человеческой 
исходит крик, – до тех пор будет существовать вера в Бога.
    5. Ребенок восстает против закона, едва родившись. Его первое слово – крик, 
протест против оков, которые он ощущает на себе. Это стремление к свободе 
порождает идею абсолютно свободного Существа. Идея Бога является 
основополагающим элементом человеческого мировосприятия. В веданте 
Сат-Чит-Ананда (Бытие-Знание-Блаженство) является высочайшим понятием Бога, 
доступным разуму. В нем выражается сущность знания и также сущность блаженства.
    6. От Кого происходят все существа, в Ком они живут и к Кому все они 
возвращаются – это и есть Бог.
    7. Вся Природа есть поклонение Богу. Везде, где есть жизнь, есть и поиск 
свободы, а свобода и есть Бог.
    8. Мы проходим по миру подобно человеку, преследуемому полицией, и только 
мельком замечаем красоты мира. Весь этот страх, преследующий нас, происходит от 
того, что мы верим в истинность материи. Но все существование материи исходит 
от стоящего за ней разума. То, что мы видим, – это Бог, проявляющийся в Природе.

    9. Бог по-прежнему неизменно присутствует в Его величественном и 
непреходящем Я. Вы и я стараемся быть едиными с ним, но пускаем свои корни в 
Природе, в повседневных мелочах, в деньгах, славе, человеческой любви – во всех 
этих изменчивых формах Природы, которые создают оковы.
    10. Когда сияет Природа, от чего происходит ее сияние? От Бога, но не от 
солнца, луны или звезд. Что бы ни излучало свет, будь то свет солнца или нашего 
собственного сознания, – это Он. Он сияет, и все сияет вслед за ним.
    11. После стольких лет аскетизма я понял, что это действительно правда: Бог 
присутствует в каждой дживе; и не существует иного Бога, кроме этого. «Кто 
служит дживе, воистину служит Богу».
    12. Все существа, великие и малые, равно являются проявлениями Бога; 
различие состоит лишь в самом проявлении.
    13. Общая сумма всей этой Вселенной – Бог. Тогда, значит, Бог – это 
материя? Нет, конечно, потому что материя – это тот Бог, которого мы 
воспринимаем пятью чувствами; Бог, воспринимаемый интеллектом, – это разум; а 
когда видит дух, Бог воспринимается как дух. Он не является материей, но все, 
что реально в материи, это Он.
    14. В наших писаниях есть два понятия о Боге: одно – о Боге 
персонифицированном, другое – о безличном Боге. Понятие о персонифицированном 
Боге заключается в следующем: Он – вездесущий создатель, хранитель и 
разрушитель всего, вечный Отец и Мать вселенной, но Он вечно отделен от нас и 
от всех душ, и освобождение состоит в том, чтобы приблизиться к Нему и жить в 
Нем. Есть понятие и о безличном Боге, в котором все эти атрибуты исключаются 
как ненужные и нелогичные и остается только безличное вездесущее Существо, 
которое нельзя назвать знающим, так как знание присуще лишь человеческому уму. 
Его нельзя назвать мыслящим существом, потому что этот процесс присущ только 
слабым. Его нельзя назвать рассуждающим, ибо рассуждение – признак слабости. 
Его нельзя назвать созидающим, ибо созидает лишь тот, кто связан чем-то. А чем 
связано Оно? Никто не трудится иначе, как для удовлетворения каких-то желаний, 
но чего желать Ему? Никто не трудится иначе, как для удовлетворения каких-то 
нужд, но в чем нуждается Оно? В Ведах употребляется не слово «Он», а слово 
«Оно», поскольку «Он» привнесло бы несправедливое различие, как если бы Бог был 
мужчина.
    15. Персонифицированный Бог настолько же существо для Себя Самого, 
насколько и мы для самих себя, и не более того. Бога тоже можно воспринимать в 
определенной форме, равно как и нас можно видеть в некоей форме. Как люди мы 
должны иметь Бога, как боги мы в нем не нуждаемся. Поэтому Шри Рамакришна 
постоянно осознавал вечное присутствие Божественной Матери – и более реально, 
чем что-либо другое; но в самадхи исчезало все, кроме высшего Я. 
Персонифицированный Бог становится все ближе и ближе, пока не растворится 
окончательно, и тогда нет уже больше личного Бога, и нет больше «я» – все 
сливается в высшем Я.
    16. Человек, который понимает и верит в Безличное – например, Джон Стюарт 
Милль, – может сказать, что существование персонифицированного Бога невозможно 
и его нельзя доказать. Я соглашусь с ним в том, что персонифицированного Бога 
невозможно продемонстрировать. Но Он есть наивысшее прочтение Безличного, 
доступное человеческому интеллекту; и чем же является вся эта Вселенная, как не 
разнообразными прочтениями Абсолюта? Она – как книга перед нами; и каждый