мира стоит особый род их – Аватары
[35]
Ишвары. Они могут передать духовность одним прикосновением, даже одним желанием.

 Самые низкие и самые порочные люди становятся по их велению в одну секунду 
святыми. Они – Учителя всех учителей, самые высшие проявления Бога в человеке. 
Мы не можем видеть Бога иначе как в них; не можем не поклоняться им, и только 
им и должны поклоняться.

Ни один человек не может видеть Бога иначе, как в этих человеческих проявлениях.

 Если бы мы пытались видеть Бога иначе, мы создали бы для себя только нелепую 
карикатуру Его и верили бы, что карикатура не хуже оригинала. Есть рассказ о 
глупце, которого попросили нарисовать бога Шиву и который после нескольких дней 

усердных стараний нарисовал только фигуру обезьяны. Таким образом, когда бы мы 
ни пытались думать о Боге, как Он есть, в Его абсолютном совершенстве, мы 
неизбежно потерпим самую полную неудачу, потому что мы люди и не можем 
представить Его как нечто высшее, чем человек. Настанет время, когда мы станем 
выше нашей человеческой природы и познаем Его таким, каков Он есть; но пока мы 
люди, мы должны поклоняться Ему в человеческом облике и как человеку. 
Рассуждайте сколько хотите, говорите сколько можете, но вы не в состоянии 
думать о Боге иначе чем как о человеке. Вы можете составить огромное и очень 
умное рассуждение о Боге, можете сделаться великим рационалистом и доказать для 

собственного удовольствия, что все рассказы об Аватарах, или Воплощениях Бога в 

человеке, чистый вздор, но обратимся на минуту к практическому здравому смыслу. 

Что мы находим за этими разумными рассуждениями – есть ли там сколько-нибудь 
действительного содержания? Решительно ничего, кроме пустых слов, – чистый ноль.

 Поэтому, когда вы услышите очень интеллектуальную лекцию о несостоятельности 
поклонения Аватарам (Воплощениям Бога), остановите лектора и спросите, в чем же 

состоит его идея о Боге, что он знает о «всемогуществе», «вездесущии» и всех 
подобных терминах, помимо произнесения этих слов. Вы увидите, что в 
действительности он ничего под ними не подразумевает, не может составить об их 
значении никакого понятия, которое бы не вытекало из его собственной 
человеческой природы, и вообще понимает в этом не больше, чем любой человек с 
улицы, не прочитавший ни одной книги. Человек с улицы, однако же, ни на что не 
претендует и не нарушает покоя других, тогда как этот невежественный болтун 
создает беспокойство и несчастье для других людей. Религия – прежде всего 
познание действительности, и мы можем провести резкое различие между болтовней 
и интуитивным опытом. То, что мы испытываем в глубине нашей души, есть познание 

действительности. Относительно этого предмета ничто так редко не встречается, 
как здравый смысл!
Мы ограничены самой природой нашего существа и должны смотреть на Бога как на 
человека. Если бы, например, буйволы захотели молиться Богу, они, 
соответственно своей природе, смотрели бы на Него как на огромного буйвола; 
если бы рыба хотела поклоняться Богу, она должна была бы составить о Нем 
понятие как о громадной рыбе. А человек должен думать о Нем как о человеке. И 
эти разные понятия происходят не вследствие болезненной деятельности 
воображения. Человека, буйвола и рыбу – всех их можно представить себе как 
разные сосуды различной формы и качества. Все эти сосуды наполнены Божественным,

 словно водой. В человеке вода принимает форму человека, в буйволе – форму 
буйвола, а в рыбе – форму рыбы. Каждый из этих сосудов, хотя и содержит ту же 
воду того же самого Божьего моря, кажется имеющим свою собственную форму и свои 

свойства. Таким образом, человек представляет себе Бога в человеческом облике, 
а животные, если бы только они оказались способными иметь какое-либо 
представление о Боге, должны были бы видеть Его как животное. Поэтому мы можем 
видеть Бога только в человеческом облике и молиться Ему как человеку. Другого 
способа нет.

Не поклоняются Богу как человеку два рода людей: человек-зверь, не имеющий 
никакой религии, и освобожденная душа, Парамахамса, поднявшаяся выше 
человеческих слабостей и перешедшая за тесные рамки своей природы. Для нее вся 
природа стала ее собственным Я. Только она может поклоняться Богу, каков Он 
есть. Здесь опять, как и всегда, крайности встречаются. Крайность невежества и 
крайность знания – обе не молятся. Человек-зверь не молится по своему 
невежеству, а свободная душа (Дживанмукта) потому, что она познала Бога в самой 

себе. Если кто-нибудь, занимающий положение между этими двумя полюсами 
существования, скажет вам, что он не намерен молиться Богу как человеку, 
пожалейте его – он просто безответственный болтун, если не сказать сильнее. Его 

представление о религии годится только для больных и пустых мозгов. Бог знает