оно распадается и от него ничего не остается. Итак, читта – материя сознания, а 

вритти – волны и зыбь, возникающие в ней, когда по ней ударяют внешние причины. 

Эти вритти и есть вся наша вселенная. Дно озера мы не можем видеть, потому что 
поверхность покрыта зыбью. Тогда, когда зыбь пропадет и вода успокоится, мы 
можем увидеть проблеск дна. Если вода мутна, дна не видно; если вода постоянно 
волнуется, дна также нельзя видеть, и, только когда вода прозрачна и спокойна, 
мы видим дно. Это дно озера – наша собственная настоящая душа; самое озеро – 
читта и волны – вритти.

Сознание бывает в трех состояниях. Одно состояние – это темнота, оно называется 

тамас и совершенно такое, как у зверей и идиотов; оно приходит в движение, 
только чтобы причинять вред другим; никакая другая идея не приходит в это 
состояние сознания. Второе состояние сознания – деятельное – раджас, которого 
главные побуждения суть власть и наслаждение – «Я хочу быть могущественным и 
управлять другими». Затем, наконец, когда волны успокаиваются и вода озера 
становится прозрачною, является состояние, называемое саттва – ясность, 
спокойствие. Оно не бездеятельно, но скорее напряженно деятельно. Оно есть 
величайшее проявление спокойной силы и легко становится деятельным. Дайте 
свободу поводьям, и лошади выбросят вас. Это может сделать каждый; но тот, кто 
может остановить несущих лошадей, тот сильный человек. Что требует больше силы: 

предоставить бежать или удержать? Спокойный человек не тот, кто бездействует, 
но тот, кто останавливает волны, и не следует ошибочно принимать саттву за 
инертность или леность. Деятельность есть проявление низшей силы, спокойствие – 

высшей.
Читта всегда стремится принять свое естественное ясное состояние, но органы 
выводят ее из него. Сдержать ее, обуздать склонность к материальному и 
направить эту склонность обратно к разумному существу (т. е. душе) есть первый 
шаг в йоге, потому что только этим способом читта может принять свойственное ей 

спокойное состояние. Хотя читта есть у всех животных, от самого низшего до 
самого высшего, но только в человеческой форме мы находим разум, и, пока 
материя сознания не может принять формы разума, для нее невозможно пройти через 

все ступени и освободить душу. Для коровы или собаки, хотя они и имеют сознание,

 непосредственно достигнуть блаженства невозможно, потому что их читта не может 

пока принять ту форму, которую мы называем разумом.
Читта проявляется в различных формах: беспорядочности, помраченности, слабости 
и сосредоточенности. Это четыре состояния, в которых проявляется материя 
сознания. Первая, беспорядочная форма, есть деятельность, она стремится 
проявляться в форме удовольствия или страдания. Следующая, тупая форма – 
помраченность, единственное побуждение которой – вредить другим. Комментатор 
говорит, что первая форма есть естественная для дэвов, ангелов, а вторая – 
демонская форма. Викшипта есть форма, когда материя сознания стремится к своему 

центру. Экагра, сосредоточенная форма читты, есть то, что приводит нас к 
самадхи.

3. В это время (время сосредоточения) зрящий (пуруша) покоится в своем 
собственном (естественном) состоянии.

Как только волны остановились и озеро стало спокойным, мы видим дно его. То же 
и с сознанием: когда оно спокойно, мы видим то, что составляет нашу собственную 

природу; не смешиваем себя ни с чем, но остаемся сами собою.

4. В остальное время (вне сосредоточения) зрящий сливается со своими 
видоизменениями.

Например, я огорчен, потому что кто-то порицает меня. Это видоизменение вритти, 

и я отождествляю себя с ним; в результате – страдание.

5. Есть пять разрядов видоизменений, связанных со страданием и не связанных.


6. Таковы: правильное знание, неразличение, устное заблуждение, сон и память.


7. Прямое восприятие, заключение и свидетельство компетентного лица суть 
доказательства.

Если два из наших восприятий не противоречат одно другому, мы считаем это 
доказательством; если же я слышу нечто, но оно противоречит чему-нибудь, раньше