Мы видим, что в этом мире за счастьем следует какое-нибудь несчастье. Смерть – 
это тень жизни, и обе они должны идти вместе, потому что они не 
противоположности, не два отдельных существования, но различные проявления того 

же самого единичного фактора; так же как горе и радость, добро и зло. 
Дуалистическое понятие, что добро и зло – две особые, вечно различные сущности, 

при ближайшем его рассмотрении оказывается нелепостью.
Это разные проявления одного и того же факта, являющегося сегодня как зло, а 
завтра – как добро.
Различие здесь не в роде, а только в степени, в проявлении. Та же нервная 
система приносит одинаково как болезненные, так и приятные ощущения, и если 
нервы повреждены, никакое из этих ощущений к нам не доходит. Если какой-нибудь 
нерв парализован, мы не получаем приятных ощущений, но не чувствуем также и 
боли. Удовольствие и боль не два, но одно. В разное время жизни одна и та же 
вещь производит или страдание, или удовольствие. Одно и то же явление создает 
удовольствие для одного и страдание для другого. Поедание мяса доставляет 
удовольствие человеку, но страдание животному, которое убивают и съедают. Еще 
никогда не существовало ничего, что бы было одинаково приятно для всех. Что 
одному нравится, другому не нравится. И так будет всегда. Из этого видно, что 
дуалистическое понятие о добре и зле как о различных сущностях совершенно 
несостоятельно.

Что же из этого следует? Я уже говорил вам, что в конце концов состояние, в 
котором все хорошо или все плохо, невозможно. Некоторых из вас это может 
разочаровать и смутить, но я тут ничего не могу поделать. Я охотно согласился 
бы с противоположным утверждением, если бы оно было доказано; но пока этого нет,

 я буду придерживаться своего мнения.

Обыкновенный и, по-видимому, очень убедительный довод против этого положения 
состоит в том, что попутно с эволюцией зло постепенно уменьшается, и есть 
основание полагать, что при дальнейшем его уменьшении через миллионы лет 
наступит время, когда все зло будет истреблено и останется только добро. Это 
был бы очень хороший аргумент, если бы только Богу угодно было, чтобы он был 
верен. Но в нем есть ложная посылка. Он принимает за доказанное, что общая 
сумма добра и зла – величина постоянная, так что если одно увеличивается, то 
другое соответственно уменьшается. Но верно ли это? История мира скорее 
показывает, что количество зла возрастает попутно с возрастанием добра. Возьмем,

 например, самого первобытного человека, дикаря, живущего в лесу. Доступные ему 

удовольствия очень незначительны, но так же слабо и его понятие о несчастье. То 

и другое у него почти целиком заключается в области физических ощущений. Если 
он не добыл достаточно пищи, он несчастен; но дайте ему вволю поесть, 
предоставьте свободно охотиться и пировать, и он будет совершенно счастлив. Его 

счастье, равно как и огорчения, зависят только от чувств. Теперь посмотрите на 
человека, познания и развитие которого увеличились. Его удовольствия 
расширяются по мере того, как развивается его интеллект. Прежние чувственные 
удовольствия теперь уступают место удовольствиям интеллектуальным: он 
испытывает огромное наслаждение в чтении поэмы или, посвятив всю жизнь 
каким-нибудь математическим исследованиям, находит в этом чрезвычайное 
удовольствие. Но в то же время его утонченные нервы становятся более и более 
чувствительны к страданиям, которых, будучи дикарем, он никогда не знал; он уже 

испытывает психологические страдания. Разлука с любимым человеком или 
отсутствие с его стороны любви, домашние ссоры и дюжина других вещей усиливают 
его несчастье и давят на него с такой силой, о какой дикарь и не подозревал. 
Возьмем простой пример. В Тибете нет института брака
[9]
и потому нет ревности; а между тем мы знаем, что общество, в котором существует 

брак, гораздо выше, чем то, в котором его нет. Тибетцы не знали удивительного 
наслаждения благами целомудрия, счастья, которое дает брак с чистой и 
добродетельной женой или с нравственным и добродетельным мужем; они не могут 
этого чувствовать. Но в то же время они не чувствуют и тех жгучих страданий, 
которые испытывают муж или жена в случае неверности другого супруга. Высший 
уровень потребностей увеличивает, с одной стороны, чувство счастья, а с другой 
– страдания.

Возьмите вашу собственную страну, Америку, одну из самых богатых, какие 
когда-либо знал мир, и посмотрите, как много здесь страданий. Как много у вас 
психически больных по сравнению с другими народами только потому, что слишком 
сильно ваше стремление к обогащению. Человек здесь поневоле должен располагать 
большими средствами. Количество денег, которое тратит за один год американец, 
для человека в Индии составило бы богатство на всю жизнь. И вы не сможете 
убедить кого-нибудь, чтобы он довольствовался более скромным образом жизни, 
потому что окружающие его условия таковы, что если он не имеет известной суммы