распущенностью в высших классах общества и суевериями в низших. Тогда явился 
Шанкарачарья и восстановил философию веданты. Он нашел, что это единственный 
способ спасти Индию от нравственной неурядицы. Вначале он изложил веданту в 
форме рационалистической философии, так как аргументы Упанишад были очень 
туманны. Будда максимально развил нравственные аспекты этой философии, 
Шанкарачарья разработал ее интеллектуальную сторону и в обновленном виде 
представил человечеству.
Совершенно такой же материализм существует теперь у вас, и спасение Европы еще 
раз зависит от того, будет ли найдена для нее религия, способная оказать 
влияние на человеческий разум. Такая религия должна быть основана на идее о 
недуализме, или единстве всего, и о Безличном Боге, и она появляется всегда в 
тот момент, когда прежние религии утрачивают свое влияние и начинает 
преобладать неверие. Вот почему теперь эта религия уже начала распространяться 
в Европе и Америке. К этому остается прибавить только одно. В древних 
Упанишадах много поэзии: писавшие их были великими поэтами. Вы помните, 
вероятно, слова Платона, что вдохновение приходит в мир через поэзию; и кажется,

 что Риши Упанишад были поэтами, ниспосланными человечеству именно с целью 
сообщить в поэзии самые высочайшие истины. Они никогда не проповедовали, не 
философствовали, не писали – из их души исходила настоящая музыка. В Будде мы 
имеем великое, объемлющее весь мир сердце и бесконечное терпение; он создал 
практическую религию и принес ее в каждую хижину. В Шанкарачарье мы находим 
огромную интеллектуальную силу, освещавшую все ярким дневным светом. Теперь мы 
нуждаемся в том, чтобы яркий свет разума Шанкарачарьи соединился с сердцем 
Будды, с этим сердцем безграничной любви и милосердия. Это еще более возвысит 
адвайту, и она будет признана высочайшей философией. Самые высокие 
интеллектуальные рассуждения найдут в ней место рядом с удивительной любовью; 
наука и религия встретятся и подадут друг другу руки; то же сделают поэзия и 
философия. Такова должна быть религия будущего, и, стремясь содействовать ее 
созданию, мы можем быть уверены, что она удовлетворит представителей всех 
времен и всех профессий. Размышляя об этом, вы, может быть, сами найдете, что 
это единственный путь, на который может окончательно вступить современная наука,

 тем более что она уже почти наткнулась на него. Когда ваши выдающиеся ученые 
говорят вам, что все есть проявление одной силы, то не думаете ли вы, что эта 
сила и есть тот самый Бог, о Котором вы слышали в Упанишадах? «Как один огонь, 
входя во Вселенную, проявляет себя в разных формах и все-таки его остается 
бесконечно больше, совершенно так же одна Душа проявляет себя в разных душах, 
но еще непроявленной ее остается неизмеримо больше».

Разве вы не видите, как наука ведет людей к одному и тому же? Индусы изучали ум 

путем метафизики и логики. Европейцы исходили из внешней природы. Но как те, 
так и другие пришли к одному результату. Исследуя природу ума, мы пришли к 
Единству, Всемирному Одному, самой сокровенной Душе всех вещей, Сущности и 
Реальности всего, к Вечно Свободному, Вечно Блаженному и Вечно Существующему. А 

теперь наука о материи привела нас к Тому же Единству, к тому Одному, 
проявлением Которого являются все эти формы и силы, представляющие собой 
совокупность всего существующего. В этом объединении религии и науки – путь 
человечества к нравственности, а следовательно, и к свободе, так как
путь к свободе лежит через нравственность, а безнравственность всегда ведет к 
рабству.

Другая особенность системы адвайты состоит в том, что она уже в самых 
первоначальных своих положениях не стремится к опровержению чужих религий, но 
смело заявляет:

«Не тревожьте веры даже тех, кто вследствие своего невежества привязан к низшим 

формам богопочитания». Наша философия учит – не нарушать ничьего спокойствия, 
но каждому помогать подниматься все выше и выше. Если верно наше заявление о 
том, что проповедуем Бога, Который есть совокупность всех вещей во Вселенной, 
то наше учение должно включать в себя всех. Всемирная религия, цель которой 
удовлетворять каждого, должна проповедовать не такого Бога, Который может быть 
признан только частью человечества, но такого, которого могут признать все. Эта 

идея не проведена ясно ни в какой другой системе, хотя все одинаково стремятся 
достигнуть такой общей всему миру формы и всех объединить в себе. Части 
существуют только для того, чтобы они стремились стать одним целым. Адвайта с 
самого начала не проявляла никакого антагонизма к различным сектам, 
существовавшим в Индии. Там теперь значительное большинство состоит из 
дуалистов, потому что дуалистические идеи более соответствуют слаборазвитым 
умам, которым они дают очень удобные, естественные и здравые объяснения, как 
справедливо говорят дуалисты, но адвайта не спорит с ними. Дуализм считает, что 

Бог Вселенной обитает где-то в небесах, вне Вселенной, а адвайта признает, что 
Бог Вселенной есть собственная душа человека и что богохульство называть Его 
каким-либо именем, указывающим на Его отдаленность от человека. Адвайтисты 
говорят: «Как можно заявить, что Бог в небесах или в другом месте? Всякая