по воздуху и принимать другой вид; боги же, которым поклоняется грубый человек, 

могут проходить сквозь стены, летать по воздуху и изменять свой вид. В 
философском смысле это значит, что они выше природы, как ее знает поклоняющийся,

 т. е. эти способности указывают на их свободу. У тех, кто поклоняется более 
высоким существам, мы находим то же самое утверждение свободы. По мере того как 

взгляд на природу расширяется, расширяется также и понятие о душе, и мы 
приходим к тому, что называется монотеизмом, где мы имеем
майю
, или эту природу, и также кого-то, кто выше всей
майи
и кто дает нам надежду освободиться от нее. Там, где впервые появляются 
монотеистические идеи, начинается веданта.


Философия веданты требует дальнейших разъяснений. Она говорит, что идея о Душе 
высшей, чем
майя
, и независимой от нее, о Том, Кто влечет нас к себе и к Кому мы все 
прокладываем себе путь, что идея эта очень хороша, но что понятие о Нем, хотя 
прямо и не противоречит разуму, недостаточно ясно, что представление о Нем 
туманно и темно. Последователь веданты хочет того, о чем говорит ваш гимн: 
«Ближе к Тебе, мой Боже!» Этот гимн вполне подходит к ведантисгу, только он 
изменил бы в нем одно слово и сказал бы: «Ближе
ко мне
, мой Боже!» Цель очень далекая, находящаяся вне природы и влекущая всех нас к 
себе, переносится, не делаясь менее возвышенной, все ближе и ближе, пока не 
окажется совсем рядом с нами: Бог в небе становится Богом в природе, Бог в 
природе – Богом внутри храма, в нашем теле; Бог, живущий в этом храме, 
становится самим храмом, и Тот, Кого мудрецы искали во всех этих местах, 
становится душой и телом человека, откуда и исходят последние слова, могущие 
научить нас. Веданта говорит, что голос, который вы слышали, говорил правду, но 

вы ошибались в направлении, по которому он доходил до вас. Тот идеал свободы, о 

котором вы слышали, верен, но вы думали, что он находился вне вас, и в этом 
была ваша ошибка. Переносите его все ближе и ближе к себе, пока не увидите, что 

он всегда был внутри вас, был сущностью вашего Я. Свобода была вашей 
собственной природой, и
майя
никогда в действительности не связывала вас. Природа никогда не имела над вами 
власти. Как испуганное дитя, вы думали, что она душит вас, и освобождение от 
нее было вашей целью.


Но мы должны не только понимать эту свободу умом, но ощущать ее гораздо более 
определенно, чем воспринимаем этот мир. Тогда мы будем свободны. Тогда и только 

тогда исчезнут все недоумения, будут успокоены все тревоги сердца и исправлены 
все заблуждения; тогда исчезнет иллюзия множественности, и природа и
майя
, вместо того чтобы быть ужасными безнадежными грезами, как теперь, станут 
прекрасными, и наша земля из тюрьмы, какой она является сейчас, превратится в 
театральную сцену. Все опасности, помехи и страдания будут как бы 
обожествленными и обнаружат свою истинную природу, находящуюся в скрытом 
состоянии позади всего и составляющую сущность всех вещей, то Одно, которое все 

они представляют и которое есть Он, мое собственное истинное Я.




Абсолют и Его проявление

В философии адвайты наиболее трудным вопросом, постоянно поднимавшимся и 
остающимся неразрешенным, даже если вы над ним думали всю жизнь, остается 
следующий: каким образом Бесконечный, Абсолют, становится конечным? Рассмотрим 
этот вопрос и для большей ясности прибегнем к помощи схемы.

(a) Абсолют;
(b) Вселенная;
(с) Время, пространство, причинность.


Абсолют (а) стал Вселенной (b). Под Вселенной здесь понимается не только 
материальный мир, но также мир ментальный, духовный, небо, земля и все 
существующее. Ум есть название ряда изменений, тело – название другого ряда