для ума. Во всех этих системах и даже во всей массе суеверий, распространенных 
в разных странах и верах, мне кажется, просвечиваег одна мысль, что человек 
божествен и что эта божественность есть сущность нашей природы. Все прочее в 
нас – просто наслоение, как называет его веданта. Нечто может быть наложено на 
эту божественную природу, но она все-таки никогда не умирает. Она присутствует 
в самом развращенном, как и в самом святом, человеке. Надо только позвать ее, и 

она проявится. Люди считают, что огонь в кремне как бы спит, и что удар стали 
необходим для того, чтобы разбудить его, или что огонь уже есть в сухих кусках 
дерева, и трение двух кусков друг о друга нужно только для того, чтобы он 
проявился. Совершенно так же и природная свобода и чистота есть в каждой душе; 
она составляет ее сущность. Это более чем качества, так как качества могут быть 

приобретены, а следовательно, и потеряны. Душа и свобода – одно; Душа и 
существование – одно; Душа и знание – одно. Это Сат-Чит-Ананда: Существование, 
Знание и Абсолютное Блаженство – есть самая сущность природы, самое 
прирожденное право души, и все проявления, которые мы видим, только выражение 
природы души, обнаруживающееся ярко или туманно, как случится. Даже сама смерть 

представляет собой только проявление этого действительного существования. 
Рождение и смерть, жизнь и разрушение, вырождение и возрождение суть также 
проявления этого Одного. Так, знание, как бы оно ни проявлялось, – как 
невежество или как образованность – только выражение
Чит
, или сущности знания. Различие этих проявлений состоит только в степенях, а не 

в роде. Знание самого низшего червяка, ползающего у нас под ногами, отличается 
от знания самого великого гения, какого только небо может послать нам, только в 

степени, а не в роде. И мыслитель-ведантист смело заявляет, что всякое 
блаженство или наслаждение, даже самое низменное, какое только может быть в 
этой жизни, – только частица проявления того Божественного Блаженства, которое 
составляет сущность Души.


Эта идея, кажется, самая важная в веданте, и, как я говорил, все религии, 
по-видимому, придерживаются того же учения: я, по крайней мере, не знаю такой, 
в которой бы она не составляла основания. Возьмем, например, Библию. В ней мы 
находим, что Адам был сотворен безгрешным и его чистота утрачена вследствие 
совершенных им дурных дел. Из этого ясно, что природа первого человека – или, 
как могли бы сказать в древности, истинный человек – была совершенной. Согласно 

этому взгляду, греховность, которую мы видим, и слабость, которую чувствуем, 
должны быть рассматриваемы как наслоения; и дальнейшая история этой религии 
указывает также на несомненную возможность достижения вновь прежнего состояния 
совершенства. Это видно из всей Библии – как Старого, так и Нового Завета. То 
же и у магометан. Они также верят в Адама и в его первоначальную чистоту и 
считают, что с появлением Магомета открыт путь к возвращению утраченного 
состояния. То же самое и у буддистов, верящих в нирвану, – состояние, более 
высокое, чем этот наш относительный мир, которое ведантисты называют Брахманом. 

Все учение буддистов состоит в указании, как получить вновь потерянное 
состояние нирваны. Таким же точно образом во всех философских и религиозных 
системах есть учение о том, что мы не можем достигнуть ничего, что бы уже не 
принадлежало нам изначально. Мы ничем не обязаны никому в этой Вселенной и 
должны только заявлять наше прирожденное право, или, как великий 
ведантист-философ поэтически выразился в одной из своих книг:
[10]
«Мы должны добыть свое собственное государство». Это государство наше; мы 
потеряли его и должны обрести его вновь. Майявадин, или разделяющий теорию
майи
, говорит, однако, что даже эта кажущаяся утрата государства была только 
иллюзией, что на самом деле мы никогда не теряли его. Только в этом и состоит 
различие между признающими теорию
майи
и не признающими ее.

Но хотя все системы согласны в том, что у нас было это государство и что мы 
утратили его, все они дают нам разные советы, как получить его назад. Одни 
говорят, что для получения этого государства мы должны совершать известные 
церемонии и платить определенные суммы известным лицам. Другие говорят: если вы 

любите всем сердцем такое-то сверхчеловеческое Существо, вы получите 
государство. Дальше вы увидите, что все эти разнообразные советы можно найти и 
в Упанишадах. Но последний и самый важный их совет заключается в том, что вам 
вовсе нет надобности каяться и ползать перед кем-то на коленях. Вам нет 
надобности проделывать все эти церемонии и заботиться о том, как вернуть ваше 
царство, так как на самом деле вы никогда его не теряли. Зачем искать то, что 
не было потеряно? Вы уже чисты, вы уже свободны. Достаточно только осознать эту