точка встречи, и только находясь там, мы можем надеяться найти решение всех 
проблем. Таким образом, вопрос: «Кто создал этот мир?» – далеко не философский, 

и ответ на него не многого стоит. Катха Упанишада выражает это в очень образной 

форме.

В древнее время жил очень богатый человек, совершивший особый вид 
жертвоприношения, требовавший, чтобы совершавший его отдал все, что он имеет. 
Но этот человек не был искренен. Он хотел приобрести известность и славу 
совершившего такое жертвоприношение, пожертвовав при этом предметами, 
потерявшими для него ценность, вроде старых, бесплодных и больных коров. У 
этого человека был сын, которого звали Начикетас. Мальчик видел, что его отец 
поступил неправильно, что он нарушил данный им обет и должен погибнуть. В Индии 

отец и мать – живые боги, и дети в их присутствии не смеют без разрешения ни 
говорить, ни делать что-нибудь. Поэтому мальчик приблизился к отцу и, не смея 
обратиться с прямым вопросом, спросил его: «Кому ты отдашь меня? 
Жертвоприношение ведь требует, чтобы все было отдано». Отец был очень огорчен 
таким вопросом и отвечал: «Что ты хочешь сказать, дитя мое? Разве отец может 
отдать своего собственного сына?» Мальчик повторил свой вопрос второй и третий 
раз, и отец, рассердившись, сказал наконец: «Я отдам тебя Смерти». Дальше в 
рассказе говорится, что мальчик действительно отправился к Смерти. В 
индуистском пантеоне есть бог смерти, называемый Яма, о котором предание 
говорит, что он был первым умершим человеком. Он попал на небо и стал там 
повелителем Питри, или блаженных мертвых. Все добрые люди, когда умирают, 
приходят к нему и в течение долгого времени живут в его царстве. Он считается 
очень чистым и светлым существом. Итак, мальчик пришел в мир Ямы. Но боги не 
всегда бывают дома, и мальчику пришлось три дня ждать у дверей Смерти. На 
третий день Яма вернулся.
«А, ученый человек, – сказал он, – ты ждал меня три дня, ничего не евши, а ты 
гость, достойный полного уважения. Привет тебе, Брахман! Добро пожаловать. Я 
очень сожалею, что не был дома. Но за то я вознагражу тебя. Проси у меня три 
вещи, по одной за день ожидания». – «Моя первая просьба, – сказал мальчик, – 
чтобы отец перестал на меня сердиться, был добр ко мне и узнал меня, когда ты 
разрешишь мне вернуться». Яма обещал, что это будет исполнено. Следующая 
просьба касалась разъяснения относительно жертвоприношения, которое переносило 
человека на небо. Из этого мы видим, что в самой древней части Вед, самхите, 
идеи о переходе на небо еще только зарождались, на небе люди должны были иметь 
светлые тела и жили со своими предками. Эти идеи постепенно развивались, но 
все-таки были неудовлетворительны; чувствовалось, что должно быть что-то 
гораздо высшее. Жизнь на небе немногим отличалась от жизни в этом мире. В 
лучшем случае это была жизнь богатого человека, полная чувственных удовольствий 

и предметов наслаждения и не знающая физических болезней. Это был тот же 
материальный мир, только немного утонченный; и там мы встречаем то же 
затруднение, которое находим здесь, а именно, что никакой внешний мир не может 
разрешить наш вопрос. Если этот наш мир не дает разрешения, то его не может 
дать и никакой другой мир, представляющий собой только увеличение и развитие 
нашего. Потому что материя – мы не должны этого забывать только бесконечно 
малая часть всех явлений природы, а большая часть даже того, что мы видим, 
материей не является. Сколько, например, чувств вы испытываете в каждый момент 
вашей жизни, сколько происходит умственных явлений и как сравнительно мало 
явлений материальных. То, что вы чувствуете, намного больше по сравнению с тем, 

что вы осязаете и видите. Как оно обширно и с какой быстротой проходит! Но и 
чувственных явлений в свою очередь очень мало по сравнению с умственными.
Итак, попытка разрешить вопрос созданием идеи о небе приводит к ошибке; 
в подобной идее предполагается, что все явления могут быть только такими, 
которые воспринимаются осязанием, вкусом и зрением. Поэтому идея о небе, где мы 

целой толпой будем жить в самых светлых телах, не может дать полного 
удовлетворения. Но Начикетас просит в виде второй милости разъяснить ему что-то,

 касающееся жертвоприношений, с помощью которых люди могут заслужить пребывание 

в раю, так как в Ведах проводилась идея, что боги любят жертвы, и посредством 
жертв человеческие существа могут получить все, чего желают. Изучая все религии,

 вы найдете, что все старое обычно считается священным. В Индии, например, наши 

предки имели обыкновение писать на древесной коре. Затем они научились делать 
бумагу. Но еще и теперь древесная кора считается у нас вещью священной. Когда 
старые формы посуды для варки пищи были усовершенствованы, – формы, вышедшие из 

употребления, сделались священными. На Западе эта идея сохраняет силу, как и в 
Индии. Существовавший девять или десять тысяч лет назад древний способ добывать 

огонь трением двух кусков дерева сохраняется еще и теперь. Во время 
жертвоприношений у азиатской ветви индо-арийцев другие способы возжигания огня