Понятие йоги включает в себя огромную область знаний, но школы санкхьи и 
веданты употребляют его для обозначения отдельных аспектов этой области знаний.
Предметом данной работы является часть йоги, называемая раджа-йогой.
Всем, кто хотел бы заняться этим предметом, дается несколько простых, но 
подробных указаний. И при этом им серьезно и настоятельно указывается, что, за 
немногими исключениями, йогу можно безопасно изучать только при 
непосредственном общении с учителем. Впрочем, если эти беседы смогут в ком-либо 

пробудить желание к дальнейшему ознакомлению с учением, учитель обязательно 
найдется.



Глава I. Вступление

Все наши знания основаны на опыте. То, что называется обобщенным знанием, в 
котором мы идем путем заключений от менее общего к более общему или от общего к 

частному, имеет своим базисом опыт. Положения так называемых точных наук легко 
признаются верными потому, что любой может проверить их на личном опыте. Ученый 

не предлагает вам поверить во что-либо; если же он делает выводы из результатов 

собственных опытов и сообщает вам свои заключения, то при этом всегда ссылается 

на какие-нибудь данные, известные всему миру. В каждой точной науке есть 
основание, известное всему человечеству, так что каждый может судить о верности 

или ошибочности делаемых из него заключений. А что можно сказать о религии? 
Имеет ли она такое основание? На этот вопрос мне приходится отвечать и 
утвердительно и отрицательно. Религии, как их проповедуют во всем мире, 
основаны на предании и вере, и в большинстве случаев состоят только из разных 
теорий, которые в свою очередь основаны на вере. В этом и заключается причина, 
почему все эти религии оспаривают одна другую. Один говорит, что есть великое 
существо, сидящее над облаками и управляющее Вселенной, и предлагает мне верить 

этому, полагаясь только на его личный авторитет. Но с таким же основанием я 
могу иметь свои собственные воззрения и требовать, чтобы другие им верили, хотя 

я и не в состоянии привести какие-либо доказательства. Вот почему религия и 
метафизическая философия пользуются теперь такой дурной репутацией. Каждый 
образованный человек полагает, что «религии – только набор теорий без всякого 
критерия для их оценки; каждый проповедует свои собственные любимые идеи». Но 
при всем том я должен сказать вам, что опытное основание для всеобщей 
религиозной веры существует, и именно из него вытекают все различные теории и 
все изменяющиеся идеи разных сект в разных странах. Обращаясь к источнику 
религий, мы находим, что религии так же, как и науки, основаны на опыте.
Прежде всего я попрошу вас рассмотреть различные религии мира. Вы найдете, что 
они разделяются на два вида: одни – имеющие священные писания, и другие – не 
имеющие их. Религии, основанные на письменных источниках, сильнее и имеют 
большее число последователей; те, у которых священных книг нет, большей частью 
ушли в небытие, а немногие новые из этого вида религий имеют очень мало 
последователей. Но во всех религиях мы находим одно общее указание, а именно: 
что истины, которым они учат, суть результаты духовного опыта отдельных лиц. 
Христианин предлагает вам верить в его религию, верить в Христа, верить в Бога, 

в душу и в лучшее будущее этой души. Если я попрошу его доказать мне правоту 
его веры, он не сможет этого сделать, сославшись на то, что верит в это сам. 
Если же вы обратитесь к источникам христианства, то найдете, что в основании 
его лежит опыт: Христос говорил, что видел Бога, ученики его говорили о том же 
и т. д. Подобным образом в буддизме имеется опыт Будды: он опытом познал 
известные истины, видел их, проникся ими и проповедовал их миру. То же самое у 
индусов: в их книге авторы, называемые Риши, или мудрецы, заявляют, что они 
путем опыта добыли истины, которые проповедуют.
Из уже приведенных примеров ясно, что все религии мира основаны на единственном 

всемирном и вечном основании всех наших знаний – на прямом опыте: все Учителя 
видели Бога, все они видели свои собственные души, видели свою вечность, свое 
будущее и то, что видели, проповедовали. Но в большинстве религий, особенно 
позднейшего времени, мы находим странное утверждение, что такой опыт был 
возможен только для немногих людей, бывших первыми основателями религий, давших 

им свои имена; настоящему же времени такой опыт якобы не доступен, и потому 
теперь мы должны принимать религию на веру. Я решительно отрицаю это.
Если в этом мире, в какой бы то ни было отрасли знания, был наблюдаем 
какой-нибудь факт, из этого должно следовать, что наблюдение этого факта было 
возможно миллионы раз до этого и может повторяться бесконечное число раз в 
будущем. Однообразие есть строгий закон природы: что однажды произошло – может 
случиться всегда.
Учителя йоги поэтому и заявляют не только о том, что религия основана