состояние, в котором ныне пребывает индийская чернь, ничто иное, как расплата, 
взыскиваемая Природою, за создание столь великих душ, как Будда и др.
* * *
"Я - праведность праведников" (Гита). "Я - корень, который каждый использует 
по-своему, однако все и вся - это лишь Я". "Все, что совершается, совершается 
Мною; и - лишь игра случая".
Не тратьте много слов, а пытайтесь почувствовать дух, затаенный в глубине 
вашего "я", тогда вы - истинный Джнани. Лишь это есть знание, все остальное - 
неведение. Все, что надлежит постигнуть - это Брахман, ибо Он - все.
* * *
Саттва налагает на нас цепи в силу искания знания и счастья, раджас налагает 
цепи благодаря желаниям, тамас также опутывает вследствии ложного миропонимания 
и лености. Сперва убейте оба низшие начала силою саттвы, а затем все 
предоставьте Господу - и вы окажетесь на свободе.
* * *
Бхакти-йог постигает Брахмана изумительно скоро и преодолевает все три свойства 
(гуны ).
Воля, сознание, чувства восприятия, желания, страсти - все это вместе создает 
то, что принято называть "душою".
Гита, гл. XII.
Прежде всего существует кажущееся (мнимое) "я" - тело, затем ментальное "я", 
ошибочно принимающее тело за самое себя (что вызывается ослеплением и 
опутыванием Абсолюта Майей), третье же начало - это Атман, вечно незапятнанный, 
вечно свободный. Если Его рассматривать как часть целого, Он природа, а когда
Его лицезришь как единое целое, природа исчезает, исчезает даже сама память о 
ней. Итак, существует всего три начала: подверженное изменениям (смертное), 
вечно меняющееся (Природа) и неизменное (Атман)
* * *
Будьте совсем без всяких надежд: нет состояния выше этого. На что надеяться? 
Итак, сбросьте с себя цепи надежды, пребывайте лишь на утесе своего 
божественного "Я", оставаясь всегда безмятежным и, что бы вы ни делали, все 
представьте Богу, но так, чтобы в этом не было ни малейшей тени ханжества или 
лицемерия.
Сваста - санскритский термин, означающий "стойкое стояние на почве своего 
высшего "Я", и в повседневной речи нередко употребляется вместо вопроса: 
"Хорошо ли вы себя чувствуете? Счастливы ли вы?" А когда
индус желает сказать: "Я видел такое-то и такое-то явление", - он обычно 
говорит: "Я видел игру слов" (Падарта). Даже вся вселенная ничто иное, как 
словесное выражение, игра слов.
* * *
Тело совершенного человека творит не зло, а добро, творит чисто механически: 
оно может творить лишь добро, ибо оно совершенно чисто. Инерция, созданная 
прошлым, та инерция, которая продолжает вращать и двигать телом, в данном 
случае лишь добром. Все, что тяготеет ко злу, уничтожено, сожжено без возврата.
* * *
"День, в течение которого мы не говорим о Господе, воистину дурной, пропащий 
день, а отнюдь не бурный".
Лишь любовь к высочайшему Господу ~ истинная Бхакти. Любовь к какому-либо иному 
существу, как велика бы она ни была, уже не Бхакти. Под "наивысшим Господом" мы 
разумеем Ишвару, воплощение того же понятия, которое на Западе служит для 
выражения личного Бога.
"Тот, от Кого мироздание берет свое начало, в Ком оно покоится, и к Кому оно 
возвращается, Тот - Ишвара, Вечный, Незапятнанный, Всепрощающий, Всемилостивый, 
Всемогущий, Вечно свободный, Всезнающий, Учитель всех учителей. Господь, 
природа которого - сама неизреченная Любовь".
Человек не сам изобретает Бога, он способен видеть Его лишь в том свете, 
который соответствует его собственному уровню развития; следовательно, он 
наделяет Его лучшим из всего, что знает. Он видит Бога в любом из свойств, и 
это выражение целого под каким-нибудь одним аспектом именно и есть 
метафизическое объяснение личного Бога.
Ишвара, будучи сам лишен всякого образа, тем не менее, обладает всеми, какие 
только есть, образами, и, будучи лишен всяких качеств и свойств, имеет все, 
какие только бывают, качества и свойства.
Будучи сами людьми, мы поневоле должны воспринимать бытие как триединство: Бог, 
человек. Природа, ибо воспринимать его иначе не в наших силах.
Но для Бхакти все эти философские разграничения - лишь пустые слова. Аргументам 
он не придает ни малейшего значения и, вообще, он не рассуждает, а "чувствует", 
воспринимает. Он желает забыть о себе, растворившись в чистой любви к Богу, и 
бывали даже такие бхакты, которые утверждали, что стремиться добиваться этого 
гораздо важнее, нежели полное освобождение. "Не хочу я быть сахаром, мне 
хочется лишь пробовать его на вкус и услаждаться им". "Я желаю любить 
Возлюбленного и испытывать от этого блаженство", так рассуждали эти бхакты.
То, что в Бхакти-йоге является самым существенным - это честно, искренно и 
интенсивно стремиться к Богу.
Если мы желаем чего-либо помимо Бога, то это объясняется тем, что наши 
повседневные желания и вожделения вращаются лишь в рамках внешнего мира. До тех 
пор, пока наши потребности ограничены рамками вещественного мира, мы не 
способны почувствововать тяготение к Богу; лишь по испытании в жизни жестоких и 
болезненных ударов начинаем ощущать потребность в чем-то Высшем, и тогда мы 
начинаем искать Бога.