Ишвара - это тот же Параматман, но царящий над Майей. Когда же Параматман ниже 
Майи, его имя - Дживатман.
Майя - это совокупность мира проявленного. Майя - это "природа Древа". На самом 
деле то, что мы видим под покровом Майи - это природа самого Бога. Почему? 
Каждая вещь и каждое создание кроются именно в Майе. Спрашивать о причине 
появления Майи бесполезно, ибо в пределах сферы Майи ответа на этот вопрос не 
может последовать, а за ее покровом кто же станет этим интересоваться? Не 
вопрос "почему?" создает зло, а зло порождает вопрос "почему?"
Одна иллюзия разрушает другую. Даже разум, будучи основан на противоречиях и 
противоположениях, является лишь круговоротом и рано или поздно должен убить 
самого себя.
Чувственное восприятие - это вывод, следствие, и все же нет вывода, который не 
исходил бы от восприятия.
Неведение, отражающее свет Бога, видимо всем, но само по себе оно равно нулю. 
Если бы туча не была освещена солнцем, то она ведь не могла бы быть доступной 
нашему зрению.
Как-то раз к стене подошли четверо странников. Первый с трудом вскарабкался на 
стену и, не озираясь, перепрыгнул через нее. Второй взобрался, заглянул по ту 
сторону и с возгласом восторга исчез. Третий залез на вершину стены, поглядел 
вслед за своими .товарищами, засмеялся радостно и последовал за ними. А 
четвертый вернулся назад и рассказал о том, что случилось с его спутниками. Для 
нас стена является Вестником существования чего-то позади стены, это смех тех 
великих мужей, которым удалось вскарабкаться на стену Майи и оттуда нырнуть 
обратно в мир.
* * *
Ишвара - это отделение от Абсолюта и наделение Его известными свойствами. Это 
действительность вселенной _в том смысле, в каком лицезрит ее наш разум. Что же 
касается демона личного свойства, то это нищета мира, воспринимаемого 
разумением и очами суеверных (заблудших).
Четверг, 25 июля
Афоризмы Патанджали
"Действия могут быть 'либо уже совершены, либо зачаты для совершения, либо 
сочтены целесообразными для их зачатия". Во всех трех случаях воздействие, 
оказанное ими на нас, более или менее одинаково.
Ненарушенная, до конца проведенная последовательность всегда чревата большой 
мощью, как умственной, так и духовной.
Необходимо, чтобы брамачарин был совершенно чист в вопросах, имеющих отношение 
к полу, чист в мыслях, речи и поступках.
Стремитесь же утратить зависимость от тела. По мере возможности избавьтесь 
вообще от сознания, что вы наделены им!
Асана (положение тела) должна быть и устойчивой и в то же время приятной. Это 
достигается постоянными практическими упражнениями, направленными к 
отождествлению мысли с бесконечностью.
Созерцание - это неустанная концентрация внимания на одном и том же.
Если бросить в воду камень, то мы увидим множество кругов, из которых каждый 
ясно обрисован, но вместе с тем и находится в зависимости от всех остальных. 
Точно так же обстоит дело и с нашим мышлением; правда,
для нас эти действия продолжают быть неосознанными, но для йога они нечто 
осознанное.
Мы, как бы опутанные паутиной паучки, но практика йоги научит нас, как надлежит,
 подобно пауку, продвигаться по этой паутине в любом избранном направлении, 
тогда как не-йоги навсегда остаются прикованными к месту своего нахождения.
* * *
Осуждение другого лица всегда создает узы и способствует укрыванию истины.
Практикование отрицательных добродетелей еще недостаточно. Прежде нам надлежит 
покорить Майю. и тогда она уже за нами не последует.
Мы делаемся достойными предметов наших вожделений лишь тогда, когда они уже 
перестали нас опутывать. Как только сеть порвана, все притекает к нам само. Но 
господствовать над природой дано лишь тем, которые не желают уже ничего более.
Ищите пристанища в такой душе, которая успела уже освободиться от пут, и тогда 
она в свое время также освободит вас в силу своего милосердия.
Путь еще возвышеннее, если он стремится найти пристанище в самом Господе 
(Ишвара), однако, это самое трудное. Воистину достигший этого может быть найден 
в каждом столетии лишь однажды.
Ничего не чувствуйте, ничего не ведайте, ничего не творите, ничего не имейте, 
все предоставьте Богу и скажите с полной преданностью: "Да будет воля Твоя".
Обычно наши узы ничто иное, как нами же созданный сон. Итак, пробудитесь, и сон 
исчезнет.
Ищите пристанища в Боге, лишь так можем мы перейти пустыню Майи.
"Оторвись от своего оплота, о, смельчак Саньясин! Ом тат сат, Ом!"
Нам дано большое благо, потому что нам дозволено творить милостыню, ибо иначе 
мы не могли бы расти и развиваться. Бедняк дозволяет, чтобы часть оказываемой 
поддержки приходилась на нашу долю. Итак, пусть даритель опустится на колени и 
возблагодарит, а получающий поднимется с копен и дозволит!
Когда мы перестанем видеть зло, мир поневоле должен перестать существовать для 
нас, ибо вся цель, им преследуемая, это увидеть нас избавленными от всего 
дурного.
Зло порождается лишь мыслью о том, что в мире существует нечто несовершенное. 
Разрушить этот предрассудок могут только мысли мощи и совершенства. Сколько бы 
добра вы ни делали, известная доля зла , все же остается в нем. Но если вы