не сказать. Как это соединение произошло? Где была сила, которая его произвела? 
Если вы предположите существование еще какой-нибудь другой силы, как причины 
этих соединений, и скажете, что душа, которая проявляется только в соединении с 
известной массой материи сама результат соединения, – это не ответ. Принимать 
теорию следует только ту. которая объясняет, если не все, то большую часть 
фактов и не противоречит другом известным фактам. Более логично принять, что 
сила, вторая берет материю и образует из нее тело, та самая, которая 
проявляется через это тело. Говорить, что мысли, проявляющиеся через тело, 
результат расположения его молекул и вовсе не имеют независимого существования 
– бессмыслица. Никакая сила, развиваемая материей, не может быть силой мысли. 
Скорее можно доказать, что не существует то, что мы называем материей, так как 
оно – только некоторое состояние силы. Можно сказать, что твердость, плотность 
и другие его свойства суть результаты движения. Масса воздуха, движущаяся с 
достаточно большой скоростью, оказывается более плотной, чем стол. Неосязаемая 
атмосфера, движимая со скоростью урагана, скручивает и ломает стальной прут: 
такую видимую твердость дает ей простое движение. Таким образом, понятно, что 
неприметный и нематериальный эфир, получивший вихревое движение, может принять 
полное сходство с самой материей. Рассматривая вопрос с этой точки зрения, 
легко доказать, что то, что мы называем материей, в действительности не 
существует; противоположное же не может быть доказано. Но что же тогда эта сила,
 которая проявляется в теле? – Всем нам ясно, что, чем бы она ни была, она 
берет частицы материи и образует из них такие формы, как человеческое тело. 
Никто другой не является здесь, чтобы создавать тела для вас или для меня. Я 
никогда не видел, чтобы кто-нибудь за меня ел. Я должен сам принимать и 
усваивать пищу и вырабатывать из нее тело, кровь, кости. Что же это за 
таинственная сила, действующая в нас? Идеи о прошедшем и будущем, по-видимому, 
пугают человека. Многим они кажутся пустыми теоретическими рассуждениями. 
Возьмем поэтому настоящее. Что такое та сила, которая действует в нас теперь? 
Мы видели, что во всех писаниях древности на источник этой силы смотрели как на 
светлое существо, имеющее тело, похожее на материальное, но продолжающее 
существовать даже после разрушения последнего. Позже, однако, выступает на 
сцену более высокая идея, – что такое тело не может представлять чистой силы. 
Все, что имеет форму, должно быть само результатом соединения частиц и требует 
чего-то другого за собой, что приводило бы его в движение. Таким образом, это 
светлое тело, требуя, для того, чтобы существовать, чего-то, что не есть оно 
само, должно требовать и для своей деятельности чего-то другого. Это нечто, 
называемое душой, или по-санскритски, Атман, посредством внутреннего светлого 
тела, действует на наружное грубое. Светлое тело принимается за вместилище ума, 
Атман же выше этого тела, но и не ум: он направляет ум и через него тело. У вас 
один Атман, у меня другой, и каждый из нас имеет отдельного Атмана и отдельное 
тонкое тело, через которое мы и действуем на внешнее тело. Что же такое Атман, 
эта душа человека, которая не тело и не ум, и какова его природа? Об этом было 
много споров, послуживших к возникновению разных философских школ. Я попробую 
изложить вам некоторые заключения, к которым они пришли относительно Атмана. 
Все различные философии согласны в том, что Атман, чем бы он ни был, не имеет 
ни формы, ни границ, и потому должен быть всюду присутствующим. Время и 
пространство получают начало в уме. Закон причинности не может существовать без 
времени. Без идеи о последовательности не может быть идеи о причинности. 
Поэтому время, пространство и причинность находятся в уме, а так как Атман выше 
ума и бесформен, то он должен быть также вне времени, пространства и 
причинности. Если же он вне времени, пространства и причинности, то он должен 
быть бесконечен. Затем следует самое высшее умозрение нашей философии. 
Бесконечных не может быть два. Если душа бесконечна, то она должна быть только 
одна, и идея о разных душах, – т.е., что вы имеете одну, я – другую и т.д., – 
невозможна. Действительный (реальный) человек, поэтому, есть бесконечный, всюду 
присутствующий дух, и при том он только один; кажущиеся же люди только 
сокращенные отражения этого одного действительного человека. И так, все 
мифологии верны в том смысле, что видимый человек, как бы он ни был велик, 
только тусклое отражение действительного человека, который за ним. 
Действительный человек, дух, будучи выше как причины, так и следствия, и не 
связанный временем и пространством, должен быть свободен. Он никогда и ни чем 
не был и не может быть связан. Только кажущийся человек, отражение 
действительного, ограничен временем, пространством и причинностью, и потому не 
свободен; или, по выражению некоторых наших философов, кажется не свободным, но 
на самом деле свободен. Таково действительное состояние наших душ, – вездесущие,
 духовная природа и бесконечность, которыми мы уже обладаем. Всякая душа 
бесконечна, и потому не может быть речи о ее рождении или смерти. 
На одном экзамене экзаменатор, задавая детям разные вопросы, между прочим 
спросил: "Почему земля не падает?" Большинство детей молчало, некоторые 
отвечали, что она не падает вследствие притяжения, но одна шустрая девочка 
ответила вопросом: "Да куда же она могла бы упасть"? И в самом деле, вопрос 
учителя не имел смысла, – куда бы земля могла упасть? ей некуда ни подниматься, 
ни падать, так как в бесконечном пространстве нет ни верха, ни низа; они 
существуют только относительно. Где может быть место, откуда бы приходило и 
куда уходило бы бесконечное? Когда человек перестает думать о прошлом и о том, 
что его ожидает в будущем, когда он отбросит всякую мысль о теле, потому что 
тело, будучи ограничено, приходит и уходит, – тогда он поднялся до высшего 
идеала. Действительный человек не тело и не ум, так как даже последний растет и 
убывает, – но дух, который выше их и один живет вечно. Тело и ум только 
названия рядов сменяющих друг друга явлений, реки, в которых всякая частица