Мы должны жить в этом мире, несмотря на все его зло. Как же нам следует жить? 
Судя по первому впечатлению, которое производят на нас советы религий, чем 
скорее мы покончим наше существование, тем лучше, так как на вопрос: "как 
излечить зло жизни?" – мы получаем от религий ответ: "Откажись от жизни". Это 
напоминает старую басню. – Комар сел одному человеку на голову, а другой, желая 
убить комара, нанес такой удар, что убил и комара, и своего друга. Средство, 
предлагаемое религиями, по-видимому, рекомендует подобный же способ. Мир и 
жизнь в нем полны зла. Это факт, которого не станет отрицать никто, достаточно 
поживший и познакомившийся с жизнью. Но что же предлагают религии? Они 
единогласно говорят: "Познай, что мир ничто, но выше его есть нечто, вполне 
действительное". Вот тут-то и затруднение. Ведь это как будто совет сразу со 
всем покончить. Но улучшит ли это положение, и нет ли из него другого выхода? – 
Веданта говорит, что все, предлагаемое всеми религиями мира, совершенно верно, 
но только его надо надлежащим образом понимать; предписания же религий часто 
понимаются неправильно, и это понятно, так как они, обыкновенно, выражены 
недостаточно ясно и точно. 
Человек нуждается одновременно в голове и сердце. Сердце великая вещь, так как 
через него приходят все высокие вдохновения, и я в сто раз больше желал бы 
иметь маленькое сердце и никакого мозга, чем представлять собой одну голову при 
отсутствии сердца. Жизнь и прогресс возможны только для того, у кого есть 
сердце, а кто может только рассуждать, но лишен способности чувствовать, тот 
неизбежно засыхает. Но мы знаем, что человек, руководящийся в своих поступках 
только сердцем, часто впадает в ошибки и оттого испытывает много бед. Поэтому 
нам необходимо сотрудничество сердца и головы. Я не хочу этим сказать, что 
человек должен иметь столько-то сердца и столько-то ума и прийти к полному 
между ними согласию. Но пусть каждый, сколько может, чувствует и, сколько может 
рассуждает. Зачем какие-либо ограничения? Разве мир не бесконечен? Разве в нем 
нет места для безграничной симпатии и для безграничных – рассуждения и 
культуры? Пусть то и другое идут вместе, не стесняя друг друга. Дайте им идти, 
так сказать, по параллельным линиям, одна вдоль другой. 
Большинство религий знает факт существования зла и устанавливает его в ясных и 
точных выражениях, но все они впадают в одну и ту же ошибку, увлекаются сердцем,
 чувствами. В мире есть зло, поэтому покиньте мир: это главное и единственное, 
чему они учат. Покинуть мир! Не может быть двух мнений относительно того, что 
всякий, желающий познать истину, должен отказаться от заблуждения; что каждый, 
жаждущий жизни, должен отбросить все, что носит в себе смерть. И все-таки, что 
же останется нам, если, следуя этому учению, мы откажемся от жизни чувств, от 
жизни, какой ее знаем, и от всего того, что понимаем под жизнью? Если мы все 
это отбросим, то у нас ничего, по-видимому, не останется. 
Дальше, познакомившись больше с философской частью Веданты, мы поймем это 
лучше; а теперь позвольте вам сказать, что только в Веданте мы найдем разумное 
разрешение этого вопроса, и оно заключается в обожествлении мира. 
Веданта совсем не отвергает мир. Правда, нигде идеалы отречения не достигают 
такой высоты, как в ее учениях, но в то же время никакого самоумерщвления она 
не рекомендует, а предлагает только обожествление мира. Откажись от мира, каким 
мы его знаем, каким он нам представляется, и познай его таким, каков он в 
действительности. Обожествляй его, так как он, и только он, – Бог. В этом 
смысле мы читаем в начале древнейшего из Упанишад, – в самой первой книге, 
какая когда-либо была написана о Веданте: "Все, что существует в этой Вселенной,
 все что есть в ней, все должно быть облечено Богом". Да, мы во всем должны 
видеть самого Господа. Не из ложного оптимизма, не закрывая глаза на зло, но 
действительно видя Бога во всех вещах. Вот в каком смысле следует отвергать мир.
 Что же останется, когда мир будет таким образом отвергнут? – Останется Бог. Но 
как следует понимать здесь отказ от мира, или отрешение от него? Значит ли это, 
что вы должны покинуть ваши дома, выбросить на улицу ваших жен и детей и бежать 
прочь, как делают многие злодеи в разных странах? Конечно, нет. Это было бы не 
религией, а дьявольщиной. Вы можете оставаться в ваших домах, сохранить при 
себе ваших жен и детей, но только должны видеть в них самого Бога. И так 
следует поступать во всем и всегда, в жизни и смерти, в несчастье и в счастье. 
Весь мир полон Господом. Откройте ваши глаза и зрите Его везде. Вот все, что 
говорит Веданта. Откажитесь от мира, каким вы его предполагали, потому что ваше 
предположение основывалось не на опыте, но на жалких рассуждениях, построено на 
ваших собственных недостатках. Мир, которому вы придавали такое значение, к 
которому так долго были привязаны, – мир ложный, созданный нами самими. 
Отбросьте его. Откройте ваши глаза и смотрите; он никогда таким не был; это все 
было сном; это была майя. То, что существовало был Сам Господь. Он был в 
ребенке, в жене и в муже. Он был в добре и Он же был в зле. Он был в грешнике и 
Он был в грехе. Он был в жизни и Он же был в смерти. Действительно, ужасное 
утверждение! И, однако ж, это тезис, который Веданта старается проповедовать и 
доказать. 
Но вы спросите: как же тогда избежать опасностей жизни и ее зла? И Веданта 
отвечает: "Ничего не желать и не требовать от жизни, так как причина всех 
испытываемых нами несчастий – только желания. Вы хотите чего-нибудь, это 
желание не исполняется, и – в результате – вы несчастны. Если бы не было 
желаний, не было бы страданий". Но что будет с нами, если мы откажемся от всех 
наших желаний? Стены комнаты, в которой мы находимся, ничего не желают, никогда 
не страдают, но и не развиваются. Стул не имеет желаний, никогда не страдает и 
остается всегда стулом. Есть блаженство в счастье, но оно есть и в страданиях; 
зло тоже приносит пользу. Всем нам знакомы великие уроки, получаемые от горя. 
Все мы делали в жизни сотни таких вещей, что от всего сердца желали бы, чтобы