самым верным его символом, а это и есть Ом, и только Ом. Три буквы А, У, М, 
произнесенные вместе как Ом, могут вполне быть обращенным символом всех 
возможных звуков. Посмотрим, как это может быть. Буква А из всех букв наименее 
раздельная, поэтому Кришна говорит в Гите: "Я - А среди букв"'. Затем все 
членораздельные звуки протекают в полости рта, начинаясь от корня языка и 
кончаясь в губах. Гортанный звук есть А, М
- последний губной звук, а усилие, употребляемое для производства звука У, 
точно представляет прохождение импульса, начинающегося у корня языка и 
кончающегося в губах. Таким образом, правильно произнесенное слово Ом (АОУМ) 
представит все явление производства звука, и никакое другое слово не может 
сделать это. Оно, поэтому, есть самый подходящий символ для представления 
спхота, и идея, выражаемая словом спхота, есть действительное значение слова Ом.
 А так как символ никогда не может быть отделен от обозначенной им вещи, то Ом 
и спхота
- одно. Поэтому спхота называется Нада-Брахма или ЗвукБрахман. А так как спхота,
 будучи более тонкой стороной проявленной Вселенной, ближе к Богу и есть первое 
проявление Божественной Мудрости, то Ом и есть истинный Символ Бога. Затем, так 
как лишь один Брахман, Акханда-Саччидананда - Неразделимое Существование - 
Знание - Блаженство - может быть понимаем несовершенною душою человека только с 
личной и ограниченной точки зрения и всегда будет соединяем с какими-либо 
особенными свойствами, то Вселенная в целом, тело Божие, будет мыслима ею 
совершенно таким же образом. Но личный взгляд на Бога и Вселенную каждого 
отдельного ума молящегося будет всегда определяться преобладающими его 
элементами или татласом; в результате получится, что на того же самого Бога 
различные молящиеся будут смотреть как на обладателя, в разных Его проявлениях, 
различных и нередко противоположных свойств: и та же самая природа будет 
казаться им полною многочисленных и несвязных форм. Как в случае наименее 
дифференцированного и наиболее общего символа Ом, мы видели, что идея и 
звуковой символ нераздельно связаны друг с другом, совершенно так же закон 
нераздельной связи идеи со звуковыми символами применим и ко многим 
дифференцированным взглядам на Бога и Вселенную, и каждый из таких взглядов 
будет и должен иметь особый звуковой символ для своего выражения. Эти слова - 
символы, извлеченные из глубочайших духовных восприятий мудрецов, символизируют 
и выражают наиболее близко защищаемые или личные взгляды на Бога и Вселенную. И,
 как Ом представляет Акханду, или недифференцированного Брахмана, так другие 
звуковые символы представляют дифференцированные взгляды на то же самое 
Существо. И все они полезны для божественного размышления и приобретения 
истинного знания молящимися, имеющими разные взгляды на Бога и Вселенную.
1 "Бхагавадгита", Х-33.
Поклонение заместителям и изображениям
Следующим предметом нашего обсуждения будет поклонение пратикам или предметам, 
служащим более или менее удовлетворительными заместителями Бога, и поклонение 
пратимам или изображениям. Что такое поклонение Богу через пратику? Это 
"молитвенное направление ума к тому, что принимается за Брахмана, но не 
Брахман". Бхагаван Рамануджа говорит: "Поклонение уму как Брахману - это 
поклонение внутреннее: а поклонение Акаше как Брахману - наружное". Ум есть 
внутренняя пратика, а материя
- наружная; но обе могут служить предметом поклонения как заместители Бога. Так 
же Шанкара говорит: "Солнце есть Брахман, это закон". - "Тот, кто почитает Имя 
как Брахмана..." Все такие изречения указывают на поклонение пратикам. Слово 
протика значит движение к, и поклонение пратике значит поклонение какомунибудь 
предмету как заместителю, в том или другом отношении, Брахмана, но не самому 
Брахману. Кроме упоминаемых в Шрути пратик, есть разные другие, которые можно 
найти в Пуранах и Тантрах. К "Поклонению пратикам" можно отнести также все 
формы поклонения предкам (Питри), ангелам и Дэвам (светлым или лучезарным 
Существам).
Поклоняющийся Ишваре, и только Ему, есть бхакта: поклоняющийся же какому-нибудь 
другому, как Дэвам, Питри или иному высшему Существу, не может быть назван 
бхакти. Разные роды поклонения Дэвам - все должны быть отнесены к обрядной 
карме, дающей поклоняющемуся только частный результат, в форме какого-нибудь 
небесного наслаждения, но не возвышают его до Бхакти, или высшей преданности 
Богу, и не ведут к мукти, освобождению от всех оков. Поэтому надо особенно 
помнить одно. Если, как бывает в некоторых случаях, самый высший философский 
идеал о высочайшем Брахмане низводится до уровня пратики, или заместителя, и 
сама пратика принимается поклоняющимся за свое самое внутреннее Я, за 
центрального управителя всего (Антарайямин), то поклоняющийся впадает в крайнее 
заблуждение, так как никакая пратика не может быть для поклоняющегося Атманом.
Но где предметом поклонения является Сам Брахман, а пратика служит
только заместителем Его или напоминанием о Нем, т.е. где вездесущий
Брахман славословится через пратику, а пратика представляется причиною
Вселенной лишь как средство для достижения Брахмана, там поклонение
пратикам приносит действительную пользу: больше того, оно безусловно необходимо 
для человечества, пока оно не прошло первоначального, или подготовительного, 
состояния ума относительно богопочитания. Таким образом, когда каким-нибудь 
богам или другим существам поклоняются как им самим, то это поклонение есть 
только обрядная карма и, как видья (знание) дает лишь плод, принадлежащий к 
частной видья: но когда в Дэвах или других Существах видят Брахмана и так им и 
поклоняются, получается результат тот же, что от поклонения Ишваре, верховному 
Правителю. Этим объясняется то, что во многих случаях, как в Шрути, так и в 
Смрити, берется какой-нибудь бог или другое высшее существо, его личной природе