как может душа радоваться или тосковать? Посредством отражения природы. Если 
поставить перед чистым кристаллом красный цветок, кристалл окрасится его цветом.
 Так и душа - радость или тоска отражаются в ней. Сама душа не имеет цвета. Она 
существует вне природы, природа - одно, а душа - нечто совсем другое. Философы 
санкхьи считают, что интеллект - это составная часть организма, которая 
проходит свои подъемы и спады, меняется вместе с организмом и по характеру мало 
чем отличается от остального организма. Интеллект соотносится с телом как тело 
с ногтем, ноготь тоже часть тела, но его можно сто раз остричь, а тело будет 
продолжать жить. К тому же интеллект живет долго, и "отстриженное" тело не 
прекращает его жизнь. Но бессмертным интеллект не может быть. Не может быть 
бессмертным то, что подвержено переменам. Интеллект есть производное, что само 
по себе говорит о существовании чего-то еще. Интеллект не может быть свободен, 
все, связанное с материей, ограничено рамками природы, а следовательно, 
подчинено ей. Кто свободен? Свобода возможна только вне причинно-следственных 
связей. Если вы мне скажете, что идея свободы есть заблуждение, я на это отвечу,
 что идея подчиненности есть также заблуждение. Обе идеи проникают в наше 
сознание, они либо вместе живут в нем, либо вместе исчезают, ибо они есть наши 
представления о подчиненности и свободе. Если нам приходит в голову пройти 
сквозь стену и мы набиваем себе шишку на лбу, мы видим, что ограничены стеной. 
Но мы также знаем, что обладаем волей и что воля способна сокрушить любую стену.
 Иными словами, мы на каждом шагу сталкиваемся с представлениями, 
противоречащими друг другу. Нам нужно верить, что мы свободны, но каждый наш 
шаг доказывает противное. Если неверно одно, то и другое должно быть 
заблуждением, если справедливо одно, то это должно относиться и к другому, 
поскольку основа и того, и другого - наше сознание.
Йог утверждает, что справедливо и то, и другое; мы подчинены в пределах 
интеллекта, мы свободны в беспредельности души. Подлинная натура человека - 
душа, пуруша, и существует душа вне всех законов причинности. Свобода души 
просачивается сквозь все слои материи в ее многообразных формах, таких, как 
интеллект, ум и т.д. Сквозь все пробивается ее свет. У интеллекта нет 
собственного света. Каждому органу восприятия соответствует свой центр в мозгу, 
свой центр на каждый орган. Каким же образом гармонизируются восприятия? Каким 
образом они сходятся в единство? Если бы это делал мозг, видимо, необходим был 
бы единый центр для глаз, носа, ушей и прочего, но мы знаем, что центров много. 
Ведь человек способен и видеть, и одновременно слышать, значит, интеллект 
должен обладать способностью соединять восприятия. Интеллект связан с мозгом, 
но за самим интеллектом стоит пуруша, и именно там соединяются различные 
ощущения и восприятия, становясь единым целым. Сама душа и есть тот центр, 
который все сводит вместе. Душа свободна, и ее свобода подсказывает нам на 
каждом шагу, что и мы свободны. Мы же ошибочно приписываем эту свободу 
интеллекту и уму. Стараемся приписать свободу интеллекту, но тут же убеждаемся, 
что интеллект не свободен, стараемся приписать ее телу, но природа тут же 
опровергает нас. Отсюда и возникает у нас одновременно чувство свободы и 
несвободы. Йог исследует и то, что свободно, и то, что подчинено, и его 
невежество исчезает. Он приходит к пониманию, что душа свободна, что она есть 
суть всего знания, которое, преломляясь через буддхи, становится 
интеллектуальным и в этом качестве утрачивает свободу.
21. Природа познаваемого в опыте существует для него [пуруши].
У природы нет собственного света. Она может казаться наполненной светом, пока в 
ней присутствует пуруша, но это заимствованный свет, как отраженный свет луны. 
Согласно йоге, все проявления природы вызываются самой природой с 
одной-единственной целью: для освобождения пуруши.
22. Исчезнувшая для того, кто достиг цели, она не исчезает для других.
Вся деятельность природы предназначена для того, чтобы душа познала свою 
отъединенность от природы. Природа утрачивает притягательность для души, 
познавшей это. Однако природа исчезает полностью лишь для человека, достигшего 
свободы. Для несчетного множества других природа действует, как прежде.
23. Соединение - причина реализации обеих сил, природы и ее Господина.
Здесь говорится о том, что силы природы и души проявляются, когда они соединены.
 После этого все проявления отбрасываются. Причиной соединения является 
невежество. Мы изо дня в день видим, что причина страданий и радости в 
отождествлении себя с телом. Если я совершенно уверен, что я не тождествен 
моему телу, я не должен обращать внимания на жару, холод и прочее. Мое тело - 
сочетание многих вещей. Нам только кажется, будто у меня - одно тело, у вас - 
другое, у солнца - третье. Вселенная - это океан вещества, в котором вы - 
название одной частички, я - другой, солнце - еще одной. Мы знаем, что вещество 
непрестанно изменяется и то, что сегодня входит в состав солнца, может завтра 
стать частицей наших тел.
24. Причина этого есть невежество.
По невежеству мы отождествили себя с определенным телом, тем самым открыв себя 
для страдания. Представление о том, что человек тождествен своему телу, есть 
просто предрассудок, но этот предрассудок делает нас и счастливыми, и 
несчастными. Предрассудок, порожденный невежеством, заставляет нас испытывать 
тепло, холод, удовольствие или боль. Мы должны стать выше этого, и йога учит 
нас тому, как это сделать. Известно, что человек в определенном психическом 
состоянии может гореть, не ощущая боли. Трудность заключается в том, что наш ум 
то вздымается волной, то затихает. Если же при помощи йоги мы научаемся 
управлять собой, мы можем постоянно отделять душу от тела.
25. При отсутствии этого [невежества] отсутствует и соединение, которого 
следует избегать, в этом независимость видящего.