- орган должен быть соединен с умом. Глаз - это внешний инструмент, к нему 
требуется нервный центр и посредничество ума. На улице грохочут экипажи, а вы 
их не слышите. Почему? Потому что ум не соединился с органом слуха. Итак, 
существует, во-первых, инструмент, во-вторых, орган чувств и, в-третьих, ум. Ум 
фиксирует впечатление, которое передается определяющей способности - буддхи, а 
затем следует реакция, которая несет в себе оттенок эгоизма. Действие и реакция 
вместе предстают перед пурушей, истинной душой, таким образом воспринимающей 
объект. Органы чувств (индрии), ум (манас), определяющая способность (буддхи) и 
эгоизм (ахамкара) все вместе образуют группу, которая называется внутренним 
инструментом (антахкарана). Все эти процессы происходят в уме, или субстрате 
мысли, - читте.
Психические волны сознания носят название вритти, что в дословном переводе 
означает "водоворот". Что такое мысль? Сила - как притяжение или отталкивание. 
Инструмент под названием "читта" черпает из неиссякаемых природных запасов 
толику энергии, вбирает ее в себя и излучает в виде мысли. Энергию дает нам 
пища, благодаря ей организм способен совершать движения и прочее. Более сложную 
энергию он выделяет в виде того, что мы называем мыслью. Мы видим, что наш ум 
не умен, тем не менее он кажется умным. Почему? Потому что за ним стоит умная 
душа. Единственное мыслящее существо - это вы, ум же просто инструмент, с 
помощью которого вы воспринимаете внешний мир. Возьмите эту книгу: как книга 
она не существует вне нас - существующее вне нас непознанно и непознаваемо. 
Непознаваемое вызывает раздражение, которое приводит в действие ум, ум 
возвращает его в виде реакции в форме книги, как камень, брошенный в воду, 
вызывает реакцию в форме волн. Нечто в форме книги, слона, человека помещается 
не вне нас; единственное, что мы знаем, - это наша психическая реакция на 
сигнал извне. Вне нас помещается один лишь сигнал. Джон Стюарт Милль говорил: 
"Материя есть постоянная возможность ощущений". Возьмем для примера 
раковину-жемчужницу: все знают, откуда берется жемчуг - в раковину попадает 
паразит, вызывающий раздражение, в ответ на которое та выделяет особую жидкость,
 образующую жемчуг. Вселенная опыта - это та же жидкость в применении к нам, а 
подлинная вселенная - тот паразит, который служит ядром. Обыкновенный человек 
не в силах это понять, так как попытка понять является процессом выделения 
жидкости, и потом человек уже видит только ее. Теперь нам легче подойти к 
смыслу вритти. Подлинная суть человека - за пределами ума, и сам ум - 
инструмент, фильтрующий его мыслительный процесс. Только когда вы скрыты за 
умом, он становится мыслящим. Когда вы оставляете его, он распадается и 
обращается в ничто. Вот что такое читта - субстрат наших мыслей, а вритти - 
волны или рябь, возникающая от соприкосновения с сигналами извне. Вритти и 
составляют нашу вселенную.
Мы не можем различить озерное дно из-за ряби на водной поверхности. Только если 
успокоится поверхность, мы можем заглянуть вглубь, но не до тех пор, пока вода 
замутнена или вспенена волнами. Дно озера и есть наше подлинное озеро - это 
читта, а волны на ее поверхности - вритти. Давайте вспомним, что существует три 
состояния ума: тамас - темное начало, преобладающее у животных и идиотов; 
действие его всегда вредоносно; раджас - активное состояние, нацеленное на 
самоутверждение и удовлетворение желаний: "я добьюсь могущества и буду 
властвовать над людьми"; саттва - покой и равновесие, от которого успокаиваются 
волны и проступает озерная глубь. Саттва не есть пассивность, напротив, это 
состояние повышенной активности. Спокойствие - величайшее проявление силы. 
Легче проявлять активность. Отпустите поводья, и кони понесут вас. Это может 
каждый, но докажет свою силу тот, кто остановит разгорячившихся коней. Что 
требует большей силы, потворство или сдержанность? Но человек, владеющий собой, 
не может быть туп. Не надо путать саттву с душевной вялостью или леностью. 
Владеет собой тот, кто способен заставить улечься волны на поверхности ума. 
Активность - проявление силы низшего порядка, самообладание - сила высшего 
порядка.
Читта постоянно стремится вернуться к своей природной чистоте, но органы чувств 
будоражат ее. Первый шаг йоги - стремление сдержать тягу органов чувств к 
внешнему миру, повернуть обратно к сути мышления, ибо только это - надлежащий 
путь для читты.
Хотя читтой обладают все животные, от самых примитивных до высокоорганизованных,
 только в человеке проявляет она себя в виде интеллекта. Пока она не примет 
форму интеллекта, читта не может вернуться к своим началам и освободить душу. 
Ни корова, ни собака не могут достичь освобождения, хоть и обладают умом, 
поскольку их читта еще не созрела до формы, которую мы зовем интеллектом.
Читта проявляет себя в следующих формах: она рассеивает, затемняет, собирает 
воедино, направляет в одну точку, сосредоточивает. Ее рассеивающая форма - это 
активность, имеющая тенденцию проявиться в форме удовольствия или страдания. 
Затемняющая форма - это вредоносная тупость. Комментатор указывает, что третья 
форма читты естественна для дэвов, ангелов, в то время как две первые 
естественны для демонов. Форма собирания воедино свидетельствует о стремлении 
читты обратиться вовнутрь себя, а ее сосредоточенная форма дает нам самадхи.
3. В это время [в период сосредоточения] наблюдатель (Пуруша) пребывает в 
собственном [неизмененном] состоянии.
Как только улеглись волны, сквозь озерную гладь нам видно дно. То же и с умом, 
когда он спокоен, мы понимаем нашу собственную суть, мы не отождествляем себя с 
чем-либо, а остаемся собой.
4. В другое время [вне периода сосредоточения] наблюдатель отождествляется с 
модификациями ума.
Например: меня выбранили, в моем уме возникает вритти, я отождествляю себя с