Если труд, подобный труду рабов, дает в результате эгоизм и привязанность, то 
труд господина своего разума создает блаженство "непривязанности". Мы часто 
говорим о праве и справедливости, но мы находим, что в мире право и 
справедливость - это только детский разговор. Есть две вещи, которые управляют 
действиями людей: сила (власть) и милосердие. Проявление власти есть неизменно 
проявление эгоизма. Все люди стараются извлечь возможно больше пользы из той 
власти, которой они обладают. Милосердие - это само небо; чтобы быть хорошими, 
мы все должны быть милосердными. Даже право и правосудие должны основываться на 
милосердии. Всякий помысел о награде за работу препятствует нашему росту и в 
конце концов приносит страдание. Эта идея милости и бескорыстного милосердия 
может быть осуществлена еще и иным путем: при условии веры в личного Бога, 
всякая работа может быть совершаема как молитва. В этом случае мы как бы кладем 
к ногам Господним все плоды нашей работы, и, служа Ему таким образом, мы уже не 
имеем права ожидать чего-либо от людей в воздаяние за наш труд. Сам Господь 
трудится непрерывно и не имеет ни к чему личной привязанности. Как вода не 
может замочить лист лотоса, так и работа не может связать бескорыстного 
человека, заставив его стремиться к результатам для себя. Бескорыстный и ни 
чему не привязанный лично человек может жить среди густо населенного греховного 
города и грех не коснется его.
Эта идея полного самоотречения иллюстрирована в следующем рассказе. После битвы 
на Курукшетре пять братьев Пандава совершили большое жертвоприношение и 
принесли очень большие дары для бедных. Все выражали изумление по поводу 
величины и богатства жертвы, говоря, что мир не видывал никогда ничего 
подобного. Но, по совершении обряда, явился маленький мангуст - животное вроде 
кошки. Половина тела его была золотая, другая половина темная; он начал 
кататься по полу в жертвенном зале и сказал присутствующим: "Все вы лжете; это 
не жертва". - "Как, - воскликнули они, - ты говоришь: это не жертва, - разве ты 
не знаешь, сколько денег и драгоценностей отдано бедным и сколько людей стало 
богатыми и счастливыми? Эта самая удивительная жертва, какую совершал человек". 
Но мангуст сказал: "В одной деревушке жил бедный брамин со своей женой, сыном и 
женою сына. Они были очень бедны, жили скудными дарами, приносимыми им за 
проповедь и учение. В стране этой настал трехлетний голод, и бедный брамин 
страдал более, чем когда-либо. Семья голодала уже несколько дней, когда, 
наконец, отец принес в одно прекрасное утро немного муки, которую ему 
посчастливилось достать. И он разделил ее на четыре части между членами семьи. 
Не успели они сесть за еду, как кто-то постучался в дверь. Отец открыл дверь; 
за ней стоял гость. В Индии гость священное лицо; он считается как бы богом, и 
с ним обращаются как с таковым. Поэтому бедный брамин сказал: "Войди, господин, 
мы тебя приветствуем". Он поставил перед гостем свою часть пищи; гость быстро 
ее съел и сказал: "О господин, ты убил меня, я голодал уже десять дней, и это 
маленькое количество пищи только увеличило мой голод". Тогда жена сказала мужу: 
"Отдай ему и мою часть", но муж ответил: "Нет, не дам". Жена настаивала, 
говоря: "Он - бедный человек, и наш долг, как хозяев, позаботиться, чтобы он 
был сыт. Раз у тебя больше нет, то моя обязанность - как твоей жены - отдать 
ему свою часть". И она отдала свою часть гостю. Он съел, что ему дали, и сказал,
 что его по-прежнему мучает голод. Тогда сын сказал: "Возьми и мою часть; сын 
обязан помогать отцу в исполнении его долга". Гость съел и его часть, но голод 
его все же не был утолен: тогда и жена сына уступила ему свою часть. Гость 
насытился и ушел, благословляя их. В ту же ночь эти четверо людей умерли с 
голода. Несколько пылинок этой муки упали на пол, и, когда я покатился по полу, 
я стал наполовину золотым, как вы видите. С тех пор я хожу по всему свету, 
надеясь найти другую такую жертву, но нигде не нахожу, поэтому другая половина 
моего тела не превращается в золотую. Потому-то я и говорю, что это не "жертва".

Такое представление о милосердии уже исчезает в Индии; великие люди встречаются 
все реже и реже. Когда я учился английскому языку, я прочел в одной книге 
рассказ о мальчике, отправившемся на работу и оставившем матери немного денег. 
И за это его хвалили на четырех страницах. В чем здесь дело? Ни один индусский 
мальчик никогда не понял бы морали этой истории. Теперь я понимаю ее, зная 
западную точку зрения! Каждый человек сам за себя, а их отцы и матери, жены и 
дети могут делать, что хотят.
Теперь вы видите, что такое Карма-Йога: помогать не рассуждая, глядя даже 
смерти в лицо. Хотя бы вас обманывали миллионы раз, не спрашивайте ничего и не 
думайте о том, что вы делаете. Не хвалитесь своей щедростью к бедным и не ждите 
от них благодарности: скорей будьте им благодарны за то, что они дают вам 
случай проявить на них свое милосердие. Совершенно ясно, что быть идеальным 
человеком, живя в миру, гораздо более трудная задача, чем быть идеальным 
саннияси. Истинная жизнь труда так же тяжела, если не тяжелее, чем истинная 
жизнь отречения.



Глава 4. Что такое долг

Необходимо изучая Карма-Йогу, определить, что такое долг. Если мне предстоит 
что-нибудь сделать, я прежде всего должен знать, что это мой долг, и тогда я 
могу делать это. Идея долга различна у разных народов. Магометанин говорит, что 
его долг - это то, что написано в Коране; индус говорит, что его долг то, что 
написано в Ведах, и христианин говорит, что его долг то, что сказано в 
Евангелии. Мы находим, что существуют различные идеи долга, меняющиеся